忠君主，违背潮流
孙中山曾言“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者生，逆之者亡”，探讨了中国晚清时期人类社会已由专制社会迈向民主政治社会。但梁鼎芬却总以清廷遗老、大清孤忠自居，政治上守旧色彩浓厚，无论在思想上，还是行动中，仍然愚忠于清廷君主。这一点在梁鼎芬文咏志诗中多有体现，如“赤心能报主，白发不求时”“平生慕忠节，余子扇芳馨”等忠君报国的情怀。光绪皇帝和慈禧太后去世后，他“奔赴哭临，越日即行”。1896年，《时务报》创办时，得到梁鼎芬鼎力相助，“屡向南皮言之”。然而，梁鼎芬试图将维新活动纳入“中体西用”的洋务轨道上，多次干预《时务报》刊行。1897年，梁启超在《时务报》上刊发《变法通议》大倡民权时，梁鼎芬警示汪康年“民权文字亦不佳，千万不可动笔”，要求汪康年“处华夷纷杂之区……当存君国之志，勿惑于邪说，勿误于迷途”。维新变法前夕，梁鼎芬力劝张之洞明确划清与维新派的界限，后者将提倡变法的《强学篇》大加修改，易名为《劝学篇》，其内容以忠君爱国、尊经守道为说教，隐示新法不可行、旧法不可变之意。
辛亥革命时，梁鼎芬在广东主张“改良政治，以阻民国独立”，抗拒革命。辛亥革命后，他负责为光绪皇帝建崇陵，其间，他“南北奔驰，露宿风餐，不遑安处”，并长期住在光绪皇帝停灵的暂安殿旁，每天朝奠于梓宫前。1913年，光绪皇帝安葬于崇陵时，梁鼎芬痛哭流涕并预备给光绪皇帝殉葬以示忠心，后经手下力劝而止。其后，梁鼎芬自愿留守陵寝，守护崇陵并料理种树事宜。不到三年，他筹款15万，共栽树四万余株，并在明楼祭台旁特意种了十八棵罗汉松，寓意十八罗汉守护先帝。他还积极倡导尊孔复古，投身孔教会。1919年，梁鼎芬病逝于北京，被葬在崇陵右旁的小山上，永侍光绪皇帝旁，废帝溥仪赠其谥号“文忠”[63]。梁鼎芬一生忠于清帝，忠于封建制度，其心其诚可嘉；但违背历史发展潮流，其行不可取也。
在教育教学中，无论是旧书院，还是新式学堂，梁鼎芬都非常重视“忠君”的教育传承。从丰湖书院开始，他每日都以“事君以忠”“人性本善”“理义养心”等学说为教育理念来传道授业。任职两湖书院时，作为张之洞教育事业上的得力助手，梁鼎芬坚决执行张之洞的“维持世道，首赖人才，人才之成，必由学术。即使以地方官化民成俗道而论，也必以教为先。故一伟院之设，在于养贤才，贵在得到明体达用之士，以备国家任使，才可以维护圣道，匡济时艰”。即他认为读书先是“维护圣道”，再而报国救世。1904年，由他改建成的两湖师范学堂坚持“以修行为基，以求实为主”，竭尽全力培养“读正史”“崇正学”的忠君爱国之师，均体现着培养学生的“忠君”之道。
“忠”在心中，忠于国，忠于民，非常值得赞赏。然而，在近现代社会中，在人类浩浩荡荡冲向民主化、法制化潮流时，仍“忠”于个人专制、等级观念和落后的封建制度，违背时代发展潮流，是非常不可取的。时代永远在向前发展，任何人、任何思想，唯有体现时代精神，承载时代需要，具有时代新意，才能为人民所肯定，为历史所接受，才能为新时代创造源源不断的价值。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴则国运兴，文化强则民族强。博大精深的优秀传统文化是我们中华民族在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，是培育和弘扬当今社会主义核心价值观坚如磐石的根本。
梁鼎芬生活在中国近代最复杂多变之秋，经历了晚清时期备受西方列强侵略、农民起义、资产阶级变法、资产阶级革命和资产阶级思想运动的时期，政局异常动荡。在思想上，他经历了中国先进知识分子由“中体西用”到“学习西方政治制度”再到传播西方“民主与科学”思想的影响。作为传统官宦出身的梁鼎芬，在传统儒家思想和西方新思想的共同浸染下，形成异样的思想观和价值观，深刻体现着时代的烙印。纵然，梁鼎芬有些不足，但我们应充分肯定他“经明行修”“博古通今”“通经致国”“通经致用”“藏书为民”“教育为国”等思想，为丰富中华优秀传统文化内涵添砖加瓦。诚然，中华优秀传统文化需要代代传承，世世守护，但是，我们更应该让民族文化与时俱进、推陈出新，让民族文化在新时代，在中华民族伟大复兴之际，绽放出新时代应有的魅力与价值，让民族文化永葆生命力，永远成为我们中华民族前进的精神动力。
【注释】
[1]吴天任.梁鼎芬年谱[M].广州：广东人民出版社，2018：3.
[2]政协武汉市委员会文史学习委员会，编.武汉文史资料文库[M].武汉：武汉出版社，1999：149.
[3]参见梁鼎芬奏折两道。
[4]张启祯，周小辉.万木草堂集[M].青岛：青岛出版社，2017：282.
[5]吴天任.梁节庵先生年谱[M].台北：艺文印书馆，1979：238.
[6]杨敬安.梁节庵（鼎芬）先生剩稿[M].台北：文海出版社，1991：62.
[7]胡翔龙.广东历代书家研究丛书·梁鼎芬[M].广州：岭南美术出版社，2017：18.
[8]杨敬安.梁节庵（鼎芬）先生剩稿[M].台北：文海出版社，1991：42.
[9]黎仁凯，等.晚清四大幕府丛书：张之洞幕府[M].北京：中国广播电视出版社，2005：179.
[10]吴天任.梁鼎芬年谱[M].广州：广东人民出版社，2018：4.
[11]吴天任.梁鼎芬年谱[M].广州：广东人民出版社，2018：4.
[12]支伟成.清代朴学大师列传：上[M].长沙：岳麓书社，1986：284.
[13]朱维铮.近代学术导论.上海：中西书局，2013：116.
[14]陈澧.东塾读书记[M].上海：商务印书馆，1933：1，3.
[15]支伟成.清代朴学大师列传：上[M].长沙：岳麓书社，1986：284.
[16]吴天任.梁节庵先生年谱[M].台北：艺文印书馆，1979：56.
[17]梁鼎芬.节庵先生遗稿[M].私印本，1973：93.
[18]杨敬安.梁节庵（鼎芬）先生剩稿[M].台北：台北文海出版社，1991：65.
[19]清宗实录：卷38[M].北京：中华书局影印本，1986：343.
[20]吴天任.梁鼎芬年谱[M].广州：广东人民出版社，2018：14.
[21]白化文.中国近现代历史名人佚事集成：第3卷[M].济南：山东人民出版社，2015：284.
[22]张继煦.张文襄公治鄂记：序[M].武汉：湖北通志馆，1947：2.
[23]李细珠.张之洞与清末新政研究[M].上海书店出版社，2009：329.
[24]龚德隆.中华教育经典：上[M].北京：中国人民公安大学出版社，1998：794.
[25]蔡显良.广东历代书家研究丛书·康有为[M].广州：岭南美术出版社，2012：26.
[26]崔树强.神采为上书法审美鉴赏[M].南昌：江西美术出版社，2017：156.
[27]陈衍.石遗室诗话[M].北京：人民文学出版社，2004：18.
[28]伦明.辛亥以来藏书纪事诗[M].杨琥，点校.北京：北京燕山出版社，2008：261.(https://www.daowen.com)
[29]按：随封，即封包。给介绍人或推荐人的酬礼。
[30]邓洪波.中国书院章程[M].长沙：湖南大学出版社，2000：227-228.
[31]邓洪波.中国书院章程[M].长沙：湖南大学出版社，2000：228-229.
[32]按：徐、朱二君，指端溪书院监院徐铸、朱师诚。
[33]赵敬襄，傅维森.端溪书院志[M].赵克生，宋继刚，点校.长沙：岳麓书社，2015：56.
[34]邓洪波.中国书院学规集成[M].上海：中西书局，2011：1367.
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[38]陈元晖，尹德新，王炳照.中国古代的书院制度[M].上海教育出版社，1981：148.
[39]胡翔龙.广东历代书家研究丛书·梁鼎芬[M].广州：岭南美术出版社，2017：90.
[40]胡翔龙.广东历代书家研究丛书·梁鼎芬[M].广州：岭南美术出版社，2017：90.
[41]胡翔龙.广东历代书家研究丛书·梁鼎芬[M].广州：岭南美术出版社，2017：90.
[42]肖同庆.国家秘藏100年中国书[M].广州：南方日报出版社，2012：45.
[43]王喜旺.教育家张之洞研究[M].济南：山东人民出版社，2015：73.
[44]杨敬安.梁节庵（鼎芬）先生剩稿[M].台北：文海出版社，1991：65.
[45]邓洪波.中国书院章程[M].长沙：湖南大学出版社，2000：228.
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[47]严昌洪，肖志华.武汉掌故[M].武汉：武汉出版社，2012：157.
[48]扎不棱.大清孤儿：清末传统士人的宿命解读[M].北京：九州出版社，2008：151.
[49]陈文殿，刘宝杰.马克思主义基本原理概论教案[M].北京：九州出版社，2017：9.
[50]陈文殿，刘宝杰.马克思主义基本原理概论教案[M].北京：九州出版社，2017：9.
[51]惠州学校校史编写组.惠州学院校史[M].广州：暨南大学出版社，2011：204.
[52]邓洪波.中国书院章程[M].长沙：湖南大学出版社，2000：228.
[53]梁鼎芬.节庵先生遗稿[M].私印本，1973：92.
[54]吴洪成，刘园园.河北书院史[M].保定：河北大学出版社，2011：102.
[55]邓洪波.中国书院章程[M].长沙：湖南大学出版社，2000：228.
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[58]胡翔龙.广东历代书家研究丛书·梁鼎芬[M].广州：岭南美术出版社，2017：64.
[59]邓洪波.中国书院章程[M].长沙：湖南大学出版社，2000：228.
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