李材修身方法论
李材除了将修身抬到一个很高的地位之外，对修身方法问题也作了一定的探讨。这里略举数例：
1.着眼于日常细节
李材认为，修身不是要人陷入枯槁虚寂之中，不是要像部分王阳明后学那样“日以寻索本体为事”，而是要“随事随物而实止之，实修之”。这与我们今日所讲的实践虽不完全一致，但已不同于那种纯粹闭门思过的修身方法。李材认为，修身就体现于应事接物的日常行为之中，而不是在日常行为之外刻意地去做修身之功。修身不是一蹴而就之事，它应伴随我们一生中的每时每刻，贯穿于人的所有活动的始终。
另外，在李材看来，明中叶以来学者们身上的弊病往往都是较为明显的，却因把修身看成是“浅事”（即不值一提之事）而有所疏忽，最终造成一代风气的涣散。有鉴于此，李材强调，修身应从生活中的细节入手，比如，要经常检讨自己在喜怒哀乐等方面的不“中节”之处以及在“辞受、取与、出处、进退”方面的不合乎礼仪之处，然后再克服这种种的不足，不断增益自己的德行。
2.“头守得身”
李材认为，人之修身，应做到“头守得身”。这个说法是极为形象的，大凡理学家，关注的中心问题无非天理如何统驭人欲，说白了即是头如何守得住身，以使身不陷溺下去，使身、心（即头）皆有合适的安顿的问题。他说：“捉定修身为本，将一副当精神，尽力倒归自己，凝然如有持，屹然如有立，恍然常若有见，翼翼小心，昭事上帝。上帝临女（汝），毋贰尔心，视听言动之间，时切简照提撕，管归于则，自然嗜欲不得干，狂浪不得夺，常止常修，渐近道理。”[31]
这是李材对修身状态的一种描述。他把修身当成是极为庄重严肃的事情，朝乾夕惕，所有行为无不小心翼翼，如临深渊，好像上帝时时在监督自己一样，若有病痛，实加查考，看其病根从何而来，再加以根治。如此，则欲自去，身自修。(https://www.daowen.com)
3.践行人伦之责
李材主张，人人都要尽力践行人伦之责，止于人伦当止之所。他说：“止有归宿，随其身之所接，于为君也而止仁，于为臣也而止敬，于为子也而止孝，于为父也而止慈，于与国人交也而止信，则无适而非止也。”此处所讲的是所谓的“止德”，即《大学》所提到的“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。当然，禅宗也讲“止”，李材认为，儒者之“止”与禅者之“止”大相迥异，“禅之止主于空，故外人伦、遗事物以求之，其究不可以经世。儒之止主于实，故即人伦事物以求之，差毫末而异千里”。
也就是说，禅宗中的“止”是指止息妄念，专心一境，不分散注意力，也就是禅定的意思。其宗旨在于明心见性，以使人悟得“空”的道理，其弊在于弃绝人伦；儒家之“止”旨在追求人伦道德的恰到好处，与禅宗“主于空”相反，儒家“主于实”，即紧扣人伦。当然，李材所讲的人伦蕴含有尊卑等级的观念，当代人对此应加以扬弃。
4.“格致诚正”
李材说：“格致诚正，原是修身之功。除却修身，原无虚用之理；除却格致诚正，亦别无修身之可做手矣。”[32]在他看来，格物、致知、诚意、正心都是修身之功，都是修身功夫的具体展开，是修身行为的必要步骤。舍弃格物、致知、诚意、正心，修身便没有可以下手之处。同时，格物、致知、诚意、正心又要紧紧围绕修身的主题，否则便会流于玄虚。
以上简略介绍了李材的修身方法论。不过，他又指出，人们修身，也不必过分拘泥于方法。人如果能够明白“以修身为本”的道理，便自然知道如何做修身功夫，他说：“人谁无本，只为看得不重之故，所以不修，譬之将本求利，只为看得本重，常欲举倍称之，息于铢两之间，就令不得百计千方，亦决不肯折了本。如此岂有不能修身之理。予故曰知本而后重本，重本而能以修身为本。”[33]他以商人做生意为例说明“本”之重要，商人千方百计要保本（此是营利的前提），将“本”看得很重。同理，人若知道“以修身为本”，岂能不重“本”？又岂能不去修身？