少数民族题材纪录片中的男女共同形象
（一）朴素的外表，信仰至上，内心纯洁，心态乐观。这些形象往往与宗教信仰联系在一起。例如，藏族题材纪录片大多拍摄了男性、女性的空灵、神圣、安逸，遵循信仰的内心世界。他们追求信仰和精神寄托，对一个信仰矢志不渝。《西藏的诱惑》里，藏族的男女是一群虔诚的朝拜者。《风经》中喇嘛的传教，面对恶劣环境时的心灵洗涤。《边疆问路》中，拿着转经筒的转山藏人三步一叩的虔诚。值得一提的是，《盐井纳西人》和《德拉姆》中的各个少数民族，他们有的信仰传统的佛教，有的信仰天主教。《盐井纳西人》中说道，纳西是一个佛教和天主教可以融合在一起的地方，西方传教士传教唯一成功的地方，从这里可以看出，纳西男性女性对于信仰方面是包容的，只要内心可以得到寄托，无关信仰的类别、来源和信教传统。《德拉姆》中，牧师讲课，男女们学经、唱赞歌。大家总是在寻找某种让他们内心能够得到慰藉的宗教，而不关乎国家、民族因素。所以说，少数民族题材纪录片呈现的少数民族男性、女性形象大多是虔诚的教徒，内心纯洁。再如，虽然毕摩不是宗教，现在看来似乎还有些迷信鬼神的味道，但也算是彝族的信仰。《毕摩纪》开头写道：“一只大雁击穿岩洞俯冲进洪水，又从岩洞腾起直上云霄，洪水消退大地呈现，从此这个岩洞就是我们毕摩的灵地了。”徒弟说：“很快水电站建好，一蓄水就把灵地淹没了，怎么办？”招魂毕摩说：“慌啥！天雷劈开的峡谷还在嘛……”传统文明正在受到现代科学技术冲击，但信仰还在，这让他们安心。
（二）勤劳、智慧，敬畏土地、自然。因为受到艰苦的自然环境与特定的历史因素影响，中国少数民族大多处于原始的牧业或农耕社会里面，与外界交往需要更多的中介来完成。正是在这样的生产、生活环境中，各民族形成了独具智慧的生活方式和文化传统，勤勤劳劳地繁衍生息。《藏北人家》中罗追虽然怀有八个月身孕，但她同藏北草原所有妇女一样，每天忙碌不停。据说，牧区的妇女即使生了孩子以后，也不休息，当天就要干活。这里的环境使他们具备了坚忍的意志和强壮的体格。在藏北草原，妇女是家庭活动的中心，她们既操持家务，又掌管经济，是家里的主要劳动者。从早到晚，她们干着永远也干不完的家务活。从某种意义上说，藏北草原的妇女比男人更具有吃苦耐劳的精神。《牛粪》中，藏族妇女将牛粪的用途发挥到极致，她们熟练地用推、揉等手法将零散坍塌的牛粪变成光洁平坦的形状，做成狗窝、冰窖、炉壁，用来作为生火的工具，甚至作为治病的良药。一位藏族妇女说，他们视牛粪为自然给予的礼物。《盐巴女人》讲述了盐井乡的女人们对于制作盐巴付出的艰苦的努力，她们是制作盐巴的主力。《最后的梯田中》中，哈尼族男女们在梯田中劳作插秧。在相对封闭或半封闭社会环境下，少数民族与外界联系，获取必要的生产、生活用品时候，更多的是借助脚夫、马帮、船只，因此那些作出贡献的马夫们、船夫们和旧式拖运方式及其现今命运，往往也就成了纪录片镜头关注少数民族男女时所聚焦的一个地方。《深山船家》记录了船工以及纤夫艰辛、不怕吃苦的精神。为了生存，他们与自然抗争，遇到水流湍急时，他们甚至要站在冰冷的河水中，或者把绳子绑在腰间，趴在地上行走以推动船的前进。《最后的马帮》中，马夫们遭遇恶劣天气，翻越茫茫雪山，他们用勤劳和智慧保障着少数民族的生存与生产发展。《最后的梯田部落》中，那些纵横如水墨画的梯田所折射的是哈尼族男女的勤劳、智慧，反映他们对自然环境的用心。影像中称哈尼族有谚语说：“像牛一样有使不完的力气，像土狗一样不怕烂泥，这是一个山地民族对天地的一种真情表达。”《最后的山神》中孟金福对于山林的敬畏，山神被破坏时的伤心，以及《雨果的假期》中雨果的妈妈对着太阳唱赞歌时的虔诚，雨果的叔叔维加和姨妈柳芭的放荡不羁、自由天性，用画笔对自然的演绎和刻画，这些都传达着少数民族男女对身处自然、生活大地的敬畏、热爱。
（三）对爱情忠贞不渝的民族男女。《马桑树儿搭灯台》讲述的是湘西的爱情传说，故事的主人公是贺锦斋、戴桂香夫妇，这对夫妇在时局动荡的年代聚少离多，但是他们之间依然心心相印，最后丈夫战死沙场，妻子则痴痴地等了一辈子。镜头中不仅仅展示了两人的爱情，还在各个细节上展示了桑植地区风土人情，例如桑植服饰、“哭嫁”等各类风俗。《雨果的假期》的镜头里也有雨果母亲及其与求爱者的交往镜头。与此同时，中国少数民族题材纪录片中的歌曲、舞蹈，有一部分是男女生活或爱情主题的，它也传达了忠于爱情的民族男女形象。
（四）少数民族青年男女作为矛盾、向上的一代。1979年以来，中国少数民族题材纪录片中活跃着少数民族年轻一代，这些青年男女形象得以被记录。《二十岁的夏天》描写的即是四川甘孜地区三位藏族小青年的社会生活。佛学院学生嘎玛在学校学习时，想念自己的母亲，担忧母亲的重病，假期替别人做法事来补贴家用，他说：“让我唯一不能安心的事，就是不能照顾父母，用成绩来报答他们。”藏医学生觉安去成都回来给爸妈买了礼物，考试前一天给爸妈打电话；学习唐卡画的学生多吉，关于是继续学画画，还是去做生意，他纠结过、思考过，最后选择了继续学唐卡画。镜头中的学生们喜欢迈克尔·杰克逊，喝百事可乐，骑摩托车，戴墨镜，用手机。例如，2009年3月5日，佛学院学生收看CCTV1藏语频道有关美国歌星杰克逊去世的新闻。这些学生还收听杰克逊磁带，觉得“做这样的人很棒”。他们学跳杰克逊太空舞步，穿戴时尚的帽子如彪马品牌等。嘎玛老师带领学生观看世界地图，让大家表达最想去的地方，尼玛表示想去踢足球的巴西，但有的说法国，有的说印度。老师说藏民族有深厚文化，如何将传统和现代结合，需要博学、目光远大。可以说，少数民族青年男女接受着现代文明的洗礼，他们在接受现代社会带来的新鲜事物，开放与传统并存，同时也在经历着社会带给他们的生活压力。父母们把希望寄予他们，不像之前纪录片中所记录的只要他们学会放牧、打猎、生活技能等，而是希望孩子能有一份谋生的工作。这些年轻人囚禁在现实生活中，被生活困住，现代诱惑在生活中也常常出现，同时他们也保持着淳朴的性格，孝顺、顾家，想远离家乡，寻找梦想，有着独立的思想。《老马》中，老马的儿子想出去做生意而被父亲训斥。《最后的梯田》中记录称，年轻男女都喜欢出去打工而不愿待在家里犁田耙地。《盐巴女人》讲述了新旧两代盐巴女人的故事，展现了羌族女性的勤劳。拉错和她的妈妈，一个是梦想借着旅游开放想做生意的新时代女性，一个是将盐巴作为毕生事业，认为有任何私心或者想法都是对盐巴的亵渎，对女人身份不忠，甚至对制作盐巴新技术都排斥的传统女人。其实，拉错妈妈更多是迫于外界对女性身份的认同，往往守本分的做一辈子该做的事，她们往往活在外界对她们的期望中，而失去了自我。拉错是对这种禁锢的打破，实现身份转变，这使得在女性形象上不仅体现出勤劳，而且还多了一份勇敢与挑战情绪在里面。对于新世纪女性形象上的塑造，多数展现的是女性自主选择、智慧、与时俱进的一面。