2.3 《摩邓女经》与《摩登女解形中六事经》比较
经过对早期佛经目录的考察，《佛说摩邓女经》为安世高所译的旧论，疑点甚多。下文将《佛说摩邓女经》与《佛说摩登女解形中六事经》文本对比，从内部考察来说明《佛说摩邓女经》非安世高所作。
本书所使用的方法乃是辛岛静志所提倡的“利用翻版来研究中古汉语演变”[24]，本书借用他的两个概念，一是“异译”，即同一部经典不同译者所翻译的不同版本；一是“翻版”，即后来的译者基本照本抄前人翻译的经典，仅仅是对个别词汇表达做了修改，用现代语言来讲就是复制。
《虎耳譬喻经》在《大正藏》中，传统认为有四个“异译”，即安世高的《佛说摩邓女经》，失译的《佛说摩登女解形中六事经》，支谦、竺律炎译《摩登伽经》以及竺法护译《舍头谏太子二十八宿经》，前两个只是包含今生故事，后两个包含今生故事、前世故事、历算星占等。
《佛说摩邓女经》与《佛说摩登女解形中六事经》的全文比较如表2.1所示[25]。
表2.1 《佛说摩邓女经》与《佛说摩登女解形中六事经》全文比较[26]
〔2〕 此处用的是英文＋数字来代指不同版本，有的地方是用缩略的经名来代指，这两种方式都在缩略语中有记录，在全文中根据不同情况来应用，不作统一。
〔3〕 与Ch3比，这里多了一个者字，反倒不易理解。
〔4〕 即字用得频繁。
〔5〕 饭食与饮食。
〔6〕 后面少了。
〔7〕 咒术成分这里不明显。
〔8〕 后面少了。
（续 表）
〔1〕 妇与妻。
〔2〕 亦与又。
〔3〕 妻与妇，反过来了。
〔4〕 此处将Ch4不通顺之处变得通顺。
〔5〕 可能是为了通顺而做修改。
（续 表）
注：（1）《摩邓女经》= 《佛说摩邓女经》《解形中六事经》=《佛说摩登女解形中六事经》。
（2）本书引用《大正藏》文本，句读已经修订。
（3）［ ］= 《佛说摩邓女经》中没有与《佛说摩登女解形中六事经》的句子或词语相对应的部分 时，标记为「［α ］」。
（4）［* →* ］［* ←* ］=《佛说摩邓女经》中没有与《佛说摩登女解形中六事经》对应部分前后错 位时，用「［* →* ］」以及「［* ←* ］」符号表示。
（５）____ = 《佛说摩邓女经》中的词与《佛说摩登女解形中六事经》的对应词不一致时，用下划线 标记（例如，「至居所」）。
（6）
= 固有名词分别用虚下划线（例如，「阿难 」）。专有名词若与不一致名词冲突，则不加。
（7）｛ ｝=多余字。
（8）＜ ＞ = 遗漏字。
（9）←=α ← β：汉字 β 应换作 α。
〔1〕 结尾差别甚大，Ch4似乎更加古老。
由表2.1可以明显看出，《佛说摩邓女经》的译者增加了《佛说摩登女解形中六事经》中短语或词汇，把里面的表达变得更加晓畅生动，比如：｛闻如是。一时｝，｛食已阿难｝，｛边而｝，｛女｝，｛视阿难｝，｛悲｝，｛何字｝，｛母｝，｛言｝，｛能｝，｛言｝，｛摩邓｝，｛当｝，｛前｝，｛为佛｝，｛是｝，｛还｝，｛白｝，｛我｝，｛我还到佛所。｝，｛一女｝，｛欲得｝，｛妻｝，｛我言。｝，｛我｝，｛使追｝，｛摩邓｝，｛也｝，｛告女｝，｛汝有发。｝，｛能｝，｛汝｝，｛不｝，｛发｝，｛为我｝，｛汝｝，｛子｝，｛汝｝，｛欲｝，｛家｝，｛爱阿难耳。｝，｛但｝，｛但｝，｛但｝，｛但｝，｛但｝，｛不净｝，｛恶露｝，｛已｝，｛是｝，｛佛知｝，｛即｝，｛耳｝，｛人｝，｛如｝，｛因｝，｛是女｝，｛世｝，｛常｝，｛相｝，｛如是佛道何用不为。佛说｝，｛闻皆欢喜。｝。
不一样的词汇或者短语总共是62 处。其中有的是加上佛经的套话，如Ch3.｛闻如是。一时｝；｛佛说｝是经；｛闻皆欢喜。｝。
有的是加上沟通上下文便于理解的短句以及词汇，如《解形中六事经》我从乞水。明日有人名摩登——《摩邓女经》我从丐水。｛我还到佛所。｝明日有｛一女｝人名摩邓。《解形中六事经》我持佛戒。——《摩邓女经》｛我言。｝我持佛戒。
《解形中六事经》阿难沙门无发。汝宁剃头发。我使阿难为汝作夫。——《摩邓女经》阿难沙门无发。｛汝有发。｝汝宁｛能｝剃｛汝｝头发｛不｝。我使阿难为汝作夫。有的是加上主语，如《摩邓女经》｛我｝昨日行丐食。有的是加上宾语，如《解形中六事经》阿难从乞水。——《摩邓女经》阿难从｛女｝丐水。《解形中六事经》今日复随。——《摩邓女经》今日复随｛我｝。
反观《佛说摩登女解形中六事经》，比之《摩邓女经》只有24处增加：
｛以｝，｛者｝，｛佛｝，｛得｝，｛母｝，｛事｝，｛即｝，｛日｝，｛使神脱阿难｝，｛羞｝，｛低头不视｝，｛复｝，｛言｝，｛明日复来。｝，｛即｝，｛皆｝，｛此｝，｛等｝，｛言｝，｛已｝，｛道｝，｛状｝，｛令｝，｛知女意如是。诸沙门则起前。为佛作礼。｝。
最后一句《解形中六事经》｛知女意如是。诸沙门则起前。为佛作礼。｝，与《摩邓女经》｛如是佛道何用不为。佛说｝是经。诸比丘｛闻皆欢喜｝明显不同。《解形中六事经》接近早期阿含风格，只是叙述大家如何礼敬佛陀，《摩邓女经》则已经使用了套话，佛说｝是经。诸比丘｛闻皆欢喜｝，感觉是后期修订的结果。
两个版本中遣词造句不同的地方有：
《解形中六事经》女则与之——《摩邓女经》女即与水。
《解形中六事经》至居所处——《摩邓女经》｛视阿难｝所止处。
《解形中六事经》摩登——《摩邓女经》摩邓。
《解形中六事经》不得阿难不嫁——《摩邓女经》｛母｝不得者我不嫁也。
《解形中六事经》母即知之——《摩邓女经》母已知。
《解形中六事经》母便然[27]火。——《摩邓女经》母令中庭地出火。
《解形中六事经》的描述没有显示出母亲会咒术。
《解形中六事经》即叉手呼佛。佛即知之。——《摩邓女经》佛即持神。心知阿难。
《解形中六事经》我亦无夫。——《摩邓女经》我又无夫。
《解形中六事经》女即自思惟。恶露形中。所有正心。——《摩邓女经》女即自思念。身中恶露。便自[28]正心。
《解形中六事经》佛言。诸沙门——《摩邓女经》佛告。诸比丘。此处沙门与比丘的差别可以区分时代吗？
由以上分析可知，《摩邓女经》明显有在《解形中六事经》上修饰、整理过的痕迹，推测《摩邓女经》是《解形中六事经》的翻版。结合目录考证，大正藏中记载《摩邓女经》为安世高所译，实在可疑。而实际上，很有可能是东晋以后人仿照《摩登女解形中六事经》所成的翻版，为了提高经的关注度或者别的什么原因，将此经归于安世高。