2.4 《虎耳经》诸汉译本年代
通过对目录以及文本的考察，《虎耳经》习见的四个独立汉译本中，《舍头谏经一卷本》为竺法护所译应该没有什么问题，《摩登伽经》很可能不是支谦与竺律炎所译，《摩邓女经》非安世高译，很可能是《摩登女解形中六事经》的翻版。《大正藏》中文献海量，包含《虎耳经》故事的佛经远不止这个数量。虽然《从〈天譬喻经〉到〈譬喻如意藤〉》在1940 年问世，但是后来的七十多年间使用的学者非常少，直到当下，不少学者仍然是参考《大正藏》中的记录，作为《虎耳经》诸汉译本的断代依据。在钦克格莱夫（Zinkgräf）著作的指引下[29]，笔者又找到了四种。
《杂譬喻经》蛊道家女故事，《杂譬喻经》卷二，二十六（失译 附后汉录）
昔者阿难入城分卫，时蛊道家女，出行汲水，见阿难端正有欲意向，还语母言：“外有瞿昙弟子，为我致之。”母便召所奉鬼使惑，阿难不觉忽到其家。时蛊道母语阿难曰：“今以女相施，不复得去也。”阿难报：“我不随其语。”蛊母作一火坑谓阿难言：“宁就火焚？宁就我女？”阿难恐怖一心，佛即申手遥摩阿难头。蛊道家鬼见佛手在空中来，威神无量，皆奔波走，过拨蛊母着火坑中，身体燋烂，既且然得济。阿难实时得还佛所。后时蛊道母还召鬼神而责数：“汝等不能转瞿昙弟子使惑，何因推我着火坑中？”鬼神答曰：“吾昔与波旬合八十亿众，诣贝多罗树欲坏菩萨，菩萨以手指地，其手纤长合鞔，掌内外握千辐轮，威神无量，八十亿众皆颠倒堕不得复形，今复申来趣，吾等实迮怖，是以散走不当住也。我等鬼神自常仪，若行中人，不中便自害想。亦久知，何所责吾？”蛊道母乃知佛为尊，即三自归，得须陀洹道。[30]
《杂譬喻经》蛊道家女故事情节相对简单，只有今生故事没有前世故事，女子连印度的名字、种族都不具，只以典型的汉语术语“蛊道家女”代之。
《鼻奈耶》钵吉蹄故事，《鼻奈耶》卷三（竺佛念 译）
佛世尊游舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿难平旦着衣持钵，入舍卫城分卫。分卫已，还出城。尔时甚热，夏后月暑盛。时尊者阿难行路中道，焦渴。彼中道有旃荼罗女，名钵吉蹄，于井汲水。时阿难诣井乞水，语：“大妹，我今须水，施我少水。”时女报阿难：“我是摩登伽种。”阿难语：“我不问是义，旃荼罗，非旃荼罗也？我今须水，但施我水。”女报：“君母种成就，沙门瞿昙第一弟子，王波斯匿所敬末利夫人阿阇梨，我是旃荼罗种，不敢持水相与。”阿难语女：“我不问汝旃荼罗，非旃荼罗？我今须水，速以水见与。”女答：“若须水者，便取。”时女先掬水浇阿难足，复掬水浇阿难手。浇手足已，复生淫意。时，尊者阿难饮水已，便前进路。时钵吉蹄女见阿难前行不远，捉水瓶还家，启白父母：“阿母，愿以沙门阿难为夫婿。”母答：“此阿难者，转轮王家子，剎利释种，姓瞿昙，王大臣尽识知。沙门瞿昙弟子，是波斯匿所敬末利夫人师。我等小家旃荼罗种，当云何得阿难以为夫婿？”女报母：“若不得阿难为夫婿者，我若当饮毒，以刀自刺，若自绞死。”母报女曰：“此间亦有摩邓伽神语符呪，能移日月以堕着地，复能移着。彼亦能呪，因帝梵天使下，况不能得沙门？阿难使来，或能以一事不可得。若死若生不能淫，设复为沙门瞿昙所护者，我不能得，除此可得。”女闻此语，欢喜踊跃。便起澡浴，庄严身体，着白服饰，敷卧具，思想而望来。时母亦藻浴，着白服饰，以牛屎涂地，以五色
结缕，盛满四瓶水，盛满四椀血，盛满椀四种香水，盛满四椀饼浆，以四口大刀竖牛屎四角，头竖四枚箭，然八明灯，取四死人髑髅，种种香涂其上，以花布地，捉熨斗烧香绕三匝，向东方跪而诵摩邓伽呪术。时阿难于祇桓意便恍惚，为呪所缚，如鱼被铁钩，如象随钩。时尊者阿难随呪术至旃荼罗家。母便语女：“阿难已至，从卿所为。”时钵吉蹄女见阿难，踊跃欢喜，前抱阿难，坐着床上，牵掣衣裳，捻挃阿难，譬如力人手捉长毛小羊，从其人手。尔时，尊者阿难见十方尽闇冥，譬如日月为罗睺阿须伦手所障，无复有明，如是阿难为大呪所厌不得动。于是阿难有大力人力（当十大力士力拘夷力亦如阿难）为呪术所厌，不能得动。时尊者阿难，圣道谛力念还得寤，我今困厄，世尊不慈愍我。世尊知阿难为旃荼罗呪术所缚，便诵佛语：
佛者最极尊于世间，谛无有能过佛之前。
佛者最极尊于人天，谛诸法之王无上田。
阿难以此实义，于旃荼罗舍得解。
法者最极尊于世间，谛无有能过法之前。
法者最极尊于人天，谛断诸缚结永息田。
阿难以此实义，于旃荼罗舍得解。
僧者最极尊于世间，谛无有能过僧之前。
僧者最极尊于人天，谛美福第一无上田。
阿难以此实义，于旃荼罗舍得解。诵偈适竟。旃荼罗家内所设呪具，刀箭碎折，瓶瓮破坏，灯灭髑髅迸碎，黑风起展转不相见。旃荼罗呪术不行，母便告女：“此必瞿昙沙门神力所为，众物碎散，呪术不行。”时阿难便作是念：“此将是世尊恩力。”时尊者阿难得解，譬如大象王，盛年六十，醉暴凶恶，身大牙长，从铁靽得解，从城走向空闲处，阿难亦尔，乃尊诵佛语，从旃荼罗舍得解，还向祇桓。时此女人逐阿难，至祇桓门，并作是语：“阿难是我夫！阿难是我夫！”如犊随母，不离须臾。时此女人逐阿难后，不离须臾。时尊者阿难，往诣世尊所，头面礼足，具白世尊。世尊告曰：“我于诸法中，不见幻惑诳人如女人者，人亦复尔，何以故？以其淫系意故。”是故阿难当觉意方便，不为六欲所牵。时尊者阿难平旦着衣持钵，入舍卫分卫。此女人亦逐其后，语诸长者：“阿难是我夫！阿难是我夫！”时阿难分卫竟，还至佛所，前白佛言：“此女去处语诸长者，污染人不审当何为？”世尊告曰：“汝往共语，如姊妹相向，何以故？此女人应当作比丘尼。”时此女人来到佛所，白世尊言：“愿世尊还我沙门阿难，用作夫婿。”世尊告曰：“若须阿难者，于我法中为比丘尼，当与汝阿难。”时此女人欢喜踊跃，“尔时世尊当为道，世尊当为道。”如来世尊问：“有父母不？辞父母未？”女报：“有父母而未辞父母。”“汝往辞父母还。”时此女人即从坐起，诣父母所，而以此事具白父母。父母闻此语已，欢喜踊跃，本殖善根，各应得道。母告女：“欲为道者，便为我等，亦欲共往见世尊。”时父母及女往诣佛所，头面礼足在一面住。时世尊为此女故，广与大众说法，无数方便现诸法义，柔濡义檀义尸义天义，说淫不净义，增长生根诸结义，出家义诸道品义。时世尊说四圣谛苦习尽道，时此女人即在坐上解四圣谛。父母得阿那含道，女得须陀洹道。譬如纯帛［迭*毛］衣易为作色，彼闻法亦尔。时父母叉手白佛：“从今以往归佛归法归众，听为优婆塞，尽命不杀归命。”时钵吉蹄女今生得果，头面礼佛足，叉手向佛，白世尊言：“所犯过者世尊含容，愿如来不尤责。如小儿如痴，如无善所，向阿难作不善意，愿恕听入道为比丘尼，得依世尊修行梵行。”时世尊告阿难：“汝往，阿难将二比丘尼及此女人，往夏坐比丘尼所。摩诃钵柘钵提瞿昙弥，世尊有教以此女为道，授具足戒。”时阿难受此教已，将二比丘尼及此女人，往诣钵柘钵提瞿昙弥所，世尊有教，使此女为道授具足戒。大爱道问阿难：“云何阿难，世尊许旃荼罗女为道耶？”阿难报：“瞿昙弥，此女人以得道果，何以不得为道？”时大爱道即与剔发为道，授具足戒，教威仪礼节，得八解脱禅，得阿罗汉道。时大爱道将此女人及五百比丘尼，往诣佛所，头面作礼在一面立。时世尊观钵吉蹄女人意语言：“汝今须阿难为夫不？”时比丘尼惭愧羞耻，长跪白佛言：“尊者，阿难是我兄，同一法，同一水乳。”时阿难意怀狐疑，“我不犯僧伽婆施沙不？”即问诸比丘，诸比丘不知当云何答，往白世尊。世尊告曰：“阿难不犯罪，此乃摩邓伽呪所惑。若复当有被呪术者，彼亦无罪。”[31]
《鼻奈耶》钵吉蹄故事，提到了旃荼罗女，称摩邓伽种，钵吉蹄是女子本名Prak
ti的音译。该本只有今生故事没有前世故事，篇幅长，与《摩邓女经》《解形中六事经》相比故事情节较为复杂。《开元释教录》记载，竺佛念于公元399 年至416 年之间译出《鼻奈耶》，其中所载的摩登伽故事已经成为制戒因缘体的故事了。或许此处是七世纪《楞严经》首阿难伏魔故事的滥觞。
516年梁宝唱《经律异相》卷十五：《阿难为旃陀罗母以呪力所摄》，记载了旃陀罗女名钵吉蹄这个故事，没有前世故事及占星部分。这个故事抄自《戒因缘经》第三卷，即竺佛念译《鼻奈耶》，同时参考了《摩邓女经》[32]，为避免重复，这里就不录其原文。
659年唐道释著《诸经要集》卷七：诫女缘第三收录了这个故事，仅今生故事，没有前世故事以及星占学部分，乃引《摩邓女经》故事编纂而成。
《经律异相》与《诸经要集》都是佛经类书，是依据之前所说的《摩邓女经》版本编纂而成，故而在考量汉译本先后时不纳入考察范围。
值得考察的《虎耳经》汉译本有如下六个：
《摩登伽经》Ch1=T，vol.21，No.1300，摩登伽经（竺律炎＋支谦）
《舍头谏经》Ch2=T，vol.21，No.1301，舍头諌太子二十八宿经（竺法护）
《摩邓女经》Ch3=T.，vol.14，No.551，佛说摩邓女经（安世高）
《解形中六事经》Ch4=T.，vol.14，No.552，佛说摩登女解形中六事经（失译）
《杂譬喻经》摩登伽故事Ch5=T.，vol.04，No.205，杂譬喻经，卷2，26（失译 附后汉录）
《鼻奈耶》摩登伽故事Ch6=T24.，no.1464，鼻奈耶，卷3（竺佛念 译）
钦克格莱夫（Zinkgräf）的断代标准，以所出现的女主人公称谓异同为标准，部族名是Māta
ga，汉译为摩登女、摩邓女、摩登伽，她自己的名字是Prak
ti，汉译有本性、钵吉蹄等，将文本分为以下三类：
（1）包含本性女（Prak
ti）故事的文本，故事情节最简单，年代最早，如《杂譬喻经》摩登伽故事。
（2）包含摩登女（Māta
ga）故事的文本，故事略丰满，年代略晚，如《摩邓女经》《摩登女解形中六事经》。
（3）包含本性女-摩登伽女（Prak
ti-Māta
ga）故事的文本，文本时间有早有晚，故事较丰满，有丰富的添加内容，如《舍头谏经》、《鼻奈耶》摩登伽故事、《摩登伽经》。
在分类的基础上，再结合之前的年代、文本等信息，钦克格莱夫对于汉译本的先后顺序是如此判断的：
最早是《杂譬喻经》摩登伽故事，依次为《舍头谏太子二十八宿经》《摩登女解形中六事经》《摩邓女经》，《鼻奈耶》摩登伽故事，最晚为《摩登伽经》[33]。
这位德国学者在1940 年出版的大作，以扎实的语言、文献功底，翔实的考证，颠覆了人们之前认可的支谦竺律炎译《摩登伽经》在竺法护译《舍头谏经》之前的看法[34]，也颠覆了安世高译《摩邓女经》是最早汉译本的看法。