文本一　《虎耳譬喻经》尼泊尔梵文精校本早期星占史料译注

文本一　《虎耳譬喻经》尼泊尔梵文精校本早期星占史料译注

说明：

（1）梵文本以Gretil数字图书馆的Vaidya《天譬喻经》版本第33个故事为基础，参校Mukhopadhyaya《虎耳譬喻经》梵文精校本。L.Vaidya ed.Divyavadana，Buddhist Sanskrit Texts 20，Mithila，1959.Sujitkumar Mukhopadhyaya ed.，Theārdūlakarāvadāna，Santiniketan：Viśvabharati，1954。

（2）此翻译针对的是《虎耳经》中的早期星占部分，不涉及故事的开头和结尾，星占也只是翻译了能与汉译本对应上的早期星占部分，后期插入部分则不在此翻译之内。翻译部分是从尼泊尔梵文精校本的第46页第8行至第135页第14行。

（3）本汉译目标是从尼泊尔梵文精校本译为现代白话文，虽参考汉译本，但是译本原本不同，故仍有不少差异。

（4）对于词汇，若历史上已有习惯译法，无论音译义译皆遵从。若无，则结合汉译本采取音译或者义译。

（5）对于梵文原本śloka之类的韵文，在本文中仍以散文翻译。

（6）此部分星占史料以对话形式存在，联系上下文来看属于引文，存在于佛陀讲述的故事中，国王帝腾伽与大婆罗门莲花实对话内容用单引号引出，以别于佛陀的陈述。

（7）值得再斟酌的翻译用（）注出其梵文的拉丁转写，字面无补充暗示的含义用［］表示。

〔1〕 尼泊尔梵文精校本所引用的M本与CN本均为
〔2〕 牟呼栗多，muhūrta，也译作分，印度的一个时间单位，一天=三十牟呼栗多，1 牟呼栗多=48 分钟。为了全文统一，muhūrta都译作牟呼栗多。
〔3〕 神祇，这里指主宰星宿的神祇，后译主神。
〔4〕 种姓，gotra，指遥远的父系祖先，追溯到梵天产生的七仙人。具有相同父系种姓（sagotra）的家族不可以通婚。
〔5〕 苏摩，sumo，一般指苏摩酒，一种能使人迷醉的饮料，这里指月神。
〔6〕 aditi，《梨俱吠陀》中提到的Daka 的女儿，迦叶波仙人（Kayapa）的老婆，Adityas 和众仙的母亲，梵英词典。
〔7〕 Vardhamāna，看形式应为动词词根发展而来的名词，梵和大辞典中有画瓶的解释，称取自《天譬喻经》，梵英大词典无此义项，相近意思仅为盘子、盖子。

（续 表）

〔1〕 daivata，M与CN均为pit此应为Vaidya抄M时的笔误。
〔2〕 ，相违释复合词，为胡麻（tila）与谷物豆类混合而成的食盘。
〔3〕 yāmāka，印度小米，拉丁名为panicum frumentaceum。
〔4〕 Kati，众友仙人之子，Kātyāyana一族祖先。
〔5〕 Ālamba，一个牟尼仙人名字。
〔6〕 ，罗刹名。

（续 表）

〔1〕 张宿、箕宿、壁宿的梵语皆以pūrva开头，故此处原文直译即为“三个pūrva宿”。

（续 表）

〔1〕 翼宿、斗宿、壁宿的梵语皆以uttara开头，故此处原文是三个uttara宿。
〔2〕 Yoga 此处瑜伽非指风靡全世界的运动，乃是一种相应的关系，即现代物理学中所说的“相对运动”。
〔3〕 此下描述，三个月的第八日在毕宿日，乃是不符合印度历规律的排序，具体参见本书上篇第6章《中亚梵文残本对于尼泊尔梵文精校本的修订》相关讨论。

（续 表）

（续 表）

〔1〕 与之前描述计算的结果不一样，前面的计算结果是16*16*30*30*12=2 764 800，不知是何缘故。

（续 表）

（续 表）

〔1〕 于昴宿日，指在某个宿日出生，“于”字体现的是语法上的依格，宿日体现的是其历法意义。印度历法以满月日月亮所在宿为中心，按照28/27宿的顺序往前后排列，形成独有特殊的宿日历法。本文在预言时，于某宿皆指某宿日。《摩登伽经》中用“月离某宿”，《舍头谏经》直接用“某宿日”。

（续 表）

〔1〕 nakatranirdeśa，字面直译为“星宿预示”，此处特指建立城市的预言。
〔2〕 Whitney，śayana，śī，lie，derivertive，AV.＋.

（续 表）

〔1〕 sanivia，有多种意思，建立、进入、扎营，这里选择建立的意思。
〔2〕 Vinirdiśet，这个词似乎是教人学占星术的口吻，也许这是一本教科书。
〔3〕 sthānanirdeśa，sthāna，是指居所、地方等，nirdeśa是指预言，从预言的内容来看这是指星宿与地方或生物的对应，相当于中国的分野，故此处翻译为分野的预言。

（续 表）

〔1〕 sauparānām，亦为sauvarānām，金匠。
〔2〕 季节的雨是指干旱的夏季出现的第一场雨，预示着接下来的雨季的情况，对于农业等有重要指导作用。
〔3〕 斗，译的是āhaka，根据《梵和大辞典》的186页这一词条的解释，āhaka是谷物的度量单位，等于四个prastha，《梵语千字文》与《梵语杂名》翻译为斗，是一种度量单位。检视《梵语千字文》与《梵语杂名》，发现斗对应的是ābhaka，音译为阿颇迦，不知是否有误？对于此经的汉译《摩登伽经》与《舍头谏经》，前者翻译用的是尺与寸，后者翻译用的是斛、斗、升，一个āhaka是无法对应一斗的。普遍地说，斗的大小在古代一直都有变化，不能确定这个单位对应的到底是多大的斗。

（续 表）

（续 表）

（续 表）

（续 表）

〔1〕 Durmukh，字面直译为丑脸或者毒舌，也是马或蛇的名字，此处选择蛇的义项。
〔2〕 mahāgraha，graha这里是指会抓走儿童和导致精神疾病的怪兽，比如在早期医学文献《妙闻本集》（Suśrutasahitā）中有一章节是献给“navagraha”的，但是这里与九曜没有关系。这种义项是graha早期的用法，参见矢野道雄关于graha词义最初起源的论述，Yano Michio，Calendar，Astrology and Astronomy in Hinduism，Blackwell Companion to Hinduism，ed.By Gavin Flood，London，2003：380-381。

（续 表）

〔1〕 phalavipāka，此处指月食发生在某宿所造成的结果。

（续 表）

（续 表）

〔1〕 此星宿宜与不宜之事，梵语原文为韵文，考虑到操作的难度，汉译为散文。
〔2〕 指造房子的建筑工人。
〔3〕 织布。
〔4〕 一种酒，与酒相关的事。
〔5〕 轮樘？王宫装饰用的东西，可能与佛塔中使用的相轮樘相似。
〔6〕 Karmakathā，直译业讲，义为说各种业。

（续 表）

〔1〕 这是一个比喻，就是说可以做最好的事情。
〔2〕 mahābhoga，大福气。
〔3〕 贤首，sumukha，是说面容和善之人。

（续 表）

〔1〕 铜鼓，参《摩诃婆罗多》相关章节。

（续 表）

〔1〕 Kutūhalī，在此处前后都是褒义的词，故而译为有好奇心，前面出现的时候上下文都是贬义词，译为不耐烦。

（续 表）

〔1〕 根据连声规则，n在l前变为鼻音化的l，拉丁转写为上有一撇的l。

（续 表）

〔1〕 Uttara，代指uttarabhādrapadā壁宿，在梵文偈颂中为了符合音律常有这样的省略。

（续 表）

〔1〕 梵文原文是trīi uttarāi，因为这三个宿的梵语名字都带有uttara，便用这样的简略说法。
〔2〕 不仅仅是字面意思，还有数学上的定义，e.g.“（in geom.）a piece cut out by the intersection of 2 circles”。
〔3〕 ketra：“（in geom.）a plane figure（as a triangle，circle，＆c.）enclosed by lines，any figure considered as having geometrical dimensions Gol”.
〔4〕 此处梵语原文或有讹误，表述不清，列举星宿总数也不对。前文表述如下：莲花实啊，那这二十八个星宿之中：七个有力。哪七个？即张宿、箕宿、壁宿、氐宿、房宿、井宿、亢宿。“三个残忍，参宿、柳宿、胃宿。”“四个被尊重的，翼宿、斗宿、壁宿与毕宿。”“五个温和的，女宿、虚宿、危宿、心宿、根宿。”“五个稳定的，轸宿、角宿、柳宿、星宿、牛宿。”“四个迅疾的，即昴宿、觜宿、鬼宿、娄宿。”

（续 表）

〔1〕 太阳入夜在某宿，太阳升起在某宿，指以星宿为坐标来标识从地平线上看太阳升落的空间位置。感谢印度天文学研究者广濑匠博士与Krishnamurthi Ramasubrhmaniya教授的启发。
〔2〕 此处用bhādrapadā而非pūrvabhādrapadā来表示室宿，余同。

（续 表）

〔1〕 用phalgunī而非pūrvaphalgunī来表示张宿，余同。
〔2〕 用āāhā而非pūrvāāhā 来表示箕宿，余同。

（续 表）

〔1〕 anaiścara，土星，常拼写为śani，而非śanaiścara。
〔2〕 agāraka，火星，常拼写为magala。
〔3〕 曜，对应的梵语词为graha，义译为执，指古人观测到的日、月、金木水火土五大行星。
〔4〕 区域，对应的梵语词是maala，此处指七曜运行的星宿组合划分出来的黄道区域，按照28/27宿的顺序连续分组。

（续 表）

（续 表）

（续 表）

〔1〕 这里所用词是kalā，这是一个比较小的时间单位，刻（24 分钟）的三十牟呼栗多之一，就是48秒。但是这里应该理解为时分，就是细微的时间的变化。
〔2〕 ativddhir viśuddhaśca vardhamānapthakśravā，此处四大王，与佛教中所说的增长天王（Virūhaka）、持国天王（Dhtarākira）、广目天王（Virūpāka）、多闻天王（Vaiśravaa）不同，有四头大象负持大地的传说，推测是否为四头大象的名字，可惜中亚本已残，汉译本无，藏译本中则译为四大王。

（续 表）

〔1〕 maala，盘，疑指铜匠。
〔2〕 cakrin，做轮子的木匠，或是车夫，或是陶匠。〔3〕 应为sasya。
〔4〕 Nāyaka，导师，向导等等。
〔5〕 坐修者，指静坐不动的一类苦行者。

（续 表）

〔1〕 Mukhopadhyaya也不知，似为猜测而译。
〔2〕 daśāra印度西北，在《大史》里面为十六国之一。
〔3〕 车底（Cedi），公元前600年到前300年，十六国之一。
〔4〕 餐风者，指一种什么都不吃的苦行者。
〔5〕 刀兵四起。

（续 表）

〔1〕 vaiave，以主导女宿毗湿奴神代指女宿śravaā，余同。
〔2〕 Vāruya，指为Vārua神所主的危宿atabhia日本刻本。
〔3〕 sāja，指室宿Pūrva-bhadrapadā。
〔4〕 Ahirbudhnya，指为Ahirbudhnya神所主的壁宿uttara-bhadrapadā。
〔5〕 中亚本读法不一样，那些人为王所敬重。
〔6〕 踰健达罗（yugadhara），山名，佛教宇宙观中，金轮之上有须弥山，依次有踰健达罗等七山围绕。
〔7〕 尸毗（śibī）在《大史》中是十六国之一，位于印度西北。
〔8〕 Antāvazāyin，m.a barber.
〔9〕 《大唐西域记校注》898页，婆楼割车，婆卢羯车，弼离沙等。

（续 表）

〔1〕 在《广集》中，也提到了这个七天，译者翻译为地震前七天的征兆，与此处地震后七日之内预言不一样。
〔2〕 表达很模糊，Kumakai翻译也模糊。

（续 表）

〔1〕 或许是surya-karman。
〔2〕 夜晚用yama划分，这是基于漏刻系统之上的时间单位车。
〔3〕 翻译取自巫白慧.《梨俱吠陀》神曲选［M］.北京：商务印书馆，2010：61-66.《梨俱吠陀》中有一组献给阿迭多的神曲。阿迭多（Āditya）是阿迪娣（Aditi）所生的六子，而阿迪娣是宇宙神工“德萨”（Daka）的女儿，是日光神摩刹支（Marīci）后代迦叶波（Kaśyapa）的妻子。阿迭多诸神是天界神，分别是：密多罗（友爱神）、阿利耶神（友伴神）、帕伽（机敏神）、婆楼那（包拥神）、德萨（天鲁班）、庵莎（配给神），其中婆楼那、密多罗、阿利耶曼显得较为重要。

（续 表）

〔1〕 帕伽，又称机敏神，阿迭多六神之一，阿迪娣之子。参巫白慧.《梨俱吠陀》神曲选［M］.北京：商务印书馆，2010：61.

（续 表）

〔1〕 翻译取自巫白慧.《梨俱吠陀》神曲选［M］.北京：商务印书馆，2010：231-233.《梨俱吠陀》中有一组七仙人创作献给万神的颂曲，viśva devas就是万神，这里用的是viśva devatā这个词。
〔2〕 阿醢勃陀尼斯（ahirbudhnya），又名海龙神，是空界第五神。参巫白慧.《梨俱吠陀》神曲选［M］.北京：商务印书馆，2010：41.
〔3〕 巫白慧.《梨俱吠陀》神曲选［M］.北京：商务印书馆，2010：79-84.pūā，在《舍头谏经》中译为富沙天，在《摩登伽经》中译为富沙神，推测是《梨俱吠陀》所说的补善，即育生神，是天界之神。

（续 表）

（续 表）

（续 表）

〔1〕 Viśvadaiva，指斗宿Uttarāādā，用斗宿所在主神代指斗宿，余同。
〔2〕 vārue，指危宿，用危宿所在主神代指危宿，余同。