舍头谏太子二十八宿经（一名虎耳经）[1]
西晋三藏竺法护[2]译
闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。时贤者阿难，明旦着衣持钵，入城分卫。饭食既讫，诣中流泉。有□咒[3]女，名曰波机提，（晋曰[4]志性）趣流泉汲。阿难见之，便从求饮言，唯大姊以水相惠。其女报曰，我□咒家。阿难答曰，唯[5]水相施吾不问□与不□。女即与水，阿难饮已，便舍退还。适去不久，女思察之，阿难手足颜貌音声，进止行步，殷勤思想，兴瑕秽念。心自惟之，其我母者，持大神咒，令斯仁者为吾夫敚[6]。还白母曰：“有一沙门，名曰阿难，沙门昙昙之侍者也。欲以为夫，母能致乎？”母答女曰：“除众殁者，及离色欲，乃可能耳。有斯国王，夙夜敬重，沙门大道，奉所演命。或傥闻之，则危我身。沙门瞿昙无为色欲，吾曾闻之，离情色者，一切众生，无如之何。”时女白母：“设得阿难为夫乃存不者自害。”母告女曰：“汝勿自损，今当致来。”于是女母，以牛屎涂舍中庭，因便然火，化造屋舍。储八瓶水，示十六两，应而生诸华，持华转咒[7]，以一一华，散于水中，并说神咒而叹[8]颂曰：
“阿遮梨 莫摩犁 维摩犁 句鸠摩 鸠摩门[9]那非头 闭头摩遮弥 蹄和陂沙提 祇牟多伽耶[10]比舍波摩呼罗闭 抄慢头陀 提波菩[11]。
若大神、天、及揵陀罗[12]，急志神明，其最暴卒，唐突[13]无理，各以威神化阿难，来令至此间。”于时阿难心思彼女，兴瑕秽想，便出精舍，往到咒家。母遥见之即谓女言：“瞿昙弟子，今已[14]至矣，便设座具。”女寻欢喜，即设坐席。于是阿难，往至女舍，独坐号泣，心自思言：“我之罪咎，重何甚矣，不为世尊之所救济。”彼时世尊，寻念阿难，以觉意慧，坏除凶咒，实时颂曰：
“
抵[15] 阿周啼羞尼抵 舍抵 萨波尼那 萨和修
抵。
令一切安，使众欢悦，无瑕寂然，除诸恐惧，又离煌灼[16]，常获不动，为天见叹，一切吉祥。”于是至诚，所言不虚，使阿难定。尔时阿难，出凶咒家，还归精舍。女见疑去，便语其母：“阿难已还。”母答女曰：“沙门瞿昙，且救不疑，是故坏咒，令不得行。”女问母曰：“沙门瞿昙咒力大耶？”母曰：“最上以奚喻乎？”其母答曰：“佛天中天，道德之力，不可称限。假使三界一切世间，所有神咒奇力异术，发意之顷，悉令不见，安有识者，谁能动乎？”
于时彼女明旦沐浴，修好服饰，着宝璎珞，光曜其身，颜色炜烨，诣于舍卫住处门边。须待阿难来，必由此路而往反[17]耳。时众比丘明旦着衣持钵，入城分卫，阿难亦然。女遥见心怀喜踊，即随逐行，阿难适住，效之便立，适进逐行。所诣分卫，立守其门。时阿难见进止逐后，即怀惭愧，速出城还祇树给孤独园。便至佛所，稽首却坐，白世尊言：“我行分卫，此女进退追逐随人，入分卫家，住守其门。唯天中尊，安住见护。”世尊告曰：“阿难莫恐，勿以为惧。”女到礼佛，却住一面。佛告女曰：“汝常追逐阿难何求？”女白佛言：“欲为夫主。”世尊又问：“父母听未。”“唯然大圣宿心之愿。”佛言：“当令父母面自许之。”女即受教，绕佛三匝，稽首而退。归呼父母，俱至佛所，稽首却坐，女启已至。佛问父母：“听汝女为阿难妇不？”白曰“唯然。”佛言：“听者还家自安。”父母受教，稽首佛足，绕尊三匝，则归其家。亲去未久，世尊告女：“疾欲得阿难比丘耶？”“唯然，大圣，实欲得之。”佛告女曰：“若欲得者，法其被服。”女曰“如命。”时世尊听除去其发，为比丘尼。佛即呼曰比丘尼来，便成沙门。于是诸佛天中天法，审无所讲，随厥所乐叹说，布施奉戒，上天爱欲之瑕，尘劳诤讼，所著之秽，具足说法。佛知其意，欢然踊跃，心无阴盖，应面合志，为分别说四谛之事，苦习[18]尽道，譬如帛缯皎洁无瑕，着之于染，则受好色。时比丘尼见法得慧，度诸狐疑，不由他信，不归于天，永无所畏，成道果实，稽首佛足：“唯愿世尊，原其罪衅。弊如小儿，无权[19]方便，求贤阿难，以为夫主。自见罪重，是故忏悔。”佛言：“善哉，比丘尼，自见身短，改往修来，计于法律，有益无损。佛大哀故，即受汝悔。”佛说是时，志性比丘尼，漏尽意解。舍卫城内长者梵志，闻佛世尊以凶咒女为比丘尼，即叹惊怪：云何凶咒女为比丘尼，云何处在四辈学中，如何当类梵志大姓。尊者豪贵，士大夫家。王波斯[20]匿，闻佛世尊化凶咒女以为沙门，心亦怀疑，便敕严驾，与无央数国中长者及诸梵志，俱诣精舍，欲见世尊，问讯设[21]礼。王遥见佛，下乘步行，前谒却坐；长者梵志，礼拜退坐；中有揖者，有叉手者，说姓字者，遥见默然坐者。于时天尊缘王波斯匿所怀疑结，知舍卫城长者梵志心之所欲，宣志性女本过世缘，便告诸比丘：“汝宁欲闻志性比丘尼前世所因，如来当讲。”比丘皆言“唯然世尊，今正是时，唯为说元前世本变。比丘闻之，奉持宣行，普令分布。”佛言：“谛听，善思念之。”比丘白言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”
佛时说言[22]：乃往过昔，有一土界，名曰虚荒，周匝围绕，有树木花。其土有王，名曰摩登。与无央数弟子，摩登王[23]（晋[24]曰[25]有志），其王自识宿命从来，知四部经，分别经典，如厥论法性奉行，不失一义。彼摩登王时有太子，名舍头谏（[26]晋曰虎耳）端正[27]殊好，修诚性真，成一切德，威神远达，多所悦豫。色貌第一，好如莲华。博通众经，分别四典。时王心念：今吾太子，颜貌端正，功德具足，威曜远照，众所不及。当为求妇，续彼安国。于何迎娶，奉戒清净，宜太子妻。时有梵志，名弗袈裟，服食药草，身有七合，合集草木，供事水火及梵天王。弗袈裟有女，名曰志性，颜貌第一，仁德具足，世之希有，遵修经道，适宜太子。
摩登王心自念言：弗袈裟者，处于异土，父母本末，种姓佳良。言语辩聪[28]，生无瑕秽，计至七世，父母始元。具足无短，应顺章句，了慧且明，讽诵三经。分别往古，而知四典，挍[29]计算术，能知天地灾变吉凶。设讲经书，字字晓了，无所不博，次第章句，无一差违。药草为食，常事水火诸神梵天。有一女子，端正姝好[30]，女相具足，宜我子妇。尔时彼王明旦严驾，与诸眷属及众大兽[31]，则发北游，诣东北园，名曰苏桓。于是颂曰：
若干树荫凉，众花普茂盛。诸鸟鸟[32]悲鸣，如天上伎乐。
王到梵志弗袈裟界，告诸众曰。“且住待之，具教弟子，必游此道。”时弗袈裟旦起严驾，乘白车马，与五百众诸梵志[33]俱，出其本土，欲化弟子。彼王遥见弗袈裟来，如星中月；犹日照水油着火上，益以光耀，如严妙颜；若兴祠祀，喻宝在海；如高山雪，四向普显；犹毗沙门王在众鬼神；譬大天王在诸天中；喻梵天王与诸梵俱，巍巍如斯。时摩登王，即往奉迎，如法设礼，而谓之曰：“唯弗袈裟，欲有所说，愿且听之。”弗袈裟曰：“自非梵志，不得言唯，何故说唯？”摩登王曰：“我能言唯，是故说唯，设不能者，亦不发言。”王谓弗袈裟：“人有四事，而为己身，并普及众，亦获利义，救济众生，令有义便，当向仁说。卿有一女，名曰志性，可教太子虎耳之妻，欲得求娉相从而进，不诤多少。”时弗袈裟闻王说此，瞋恚不悦，颜色则变：“唯[34]犹虎口出恶言，咄且凶魅狗吠之类应说斯耶。婆罗门者，奉修净戒，讽诵经典，当以适之。卿弃捐种，非吾之类，反轻我女，于是颂曰：
有施愚
种，何不求汝类。
莫慕不可获，犹令种立水。
厥妙紫磨金，不生于粪土。
设明与冥合，如此有可持[35]。
汝为凶咒种，吾是妙生类。
尊卑各异路，愚云何令合。
卿则兴凶咒，吾为主豪姓。
尊者不肯与[36]，下贱俱结婚。
尊者与豪族，修道而结婚。
尊者不义从，卑贱结因缘。
其有慧具足，严修清净行。
种姓[37]无瑕秽，梵志度彼岸。
演教执经典，讽诵三经本。
梵志所可习，次第分别藏。
当与此辈俱，梵志结婚姻。
尊者不我从，下贱结因缘。
莫愿不可获，犹如欲缚风。
何谓反[38]与我，结亲为婚姻。
贫遭诸厄者，世人所弃损[39]。
卿大之方便，不能阶此缘。”
摩登王以偈答弗袈裟，而[40]说颂曰：
“计土与[41]金俱，比之有奇特。
梵志亦如是，具说仁[42]种异。
犹冥比于明，实有差别起。
卿所恃[43]便说，若斯婆罗门。
未曾见梵志，游生于[44]虚空。
尔非从地出，不因经典生。
梵志皆生胎，凶咒亦犹[45]胎。
余生亦如是，于是有何特[46]。
我意谓[47]梵志，亦瑕秽弃捐。
尊者亦无殊，卿见有何特。
诸所凶恶事，贼害[48]可憎恶。
杀生于人民，皆梵志所兴。
是诸危害事，呰梵志所立。
造作逆恶缘，自谓兴福佑。
梵志心自念，欲得噉于肉。
教人杀祠祀，言牛羊上天。
设是法升天，何故诸梵志。
不自杀祠祀，及所重亲族。
可加于[49]父母，兄弟并姊妹。
妻息及男女，曷不以斯祠。
设兴此祠祀，致得上天宫。
及使人害命，言死者上天。
复用余祠为，转当自杀祠[50]。
若祠祀究竟，悉当得生天。
不可以祠祀，杀牛羊上天。
斯非获上天，何因求紫殿。
诸梵志凶诡，缘此行方便。
意中欲食肉，杀祠言应生[51]。
吾今当重说，梵志造变应。
自云所学习，梵戒有四句。
不盗金饮酒，不为犯师妇。
无害诸梵志，是为四句法。
唯不得盗金，其余皆无限。
若窃取人金，乃为非梵志。
但禁不饮酒，其余悉应服。
设有饮酒者，则非婆罗门。
不应犯尊妇，余人皆无违。
若犯师妻者，乃非为梵志。
不害于道士，得危非梵志。
设害于梵志，则非婆罗门。
梵志之所说，斯为四句义。
其毁此一事，乃非为梵志。
不得与共通，弗应会咨讲。
离祠祀水火[52]，不得侍供养[53]。
今当分别讲，梵志所习业。
所学术成就，梵志爱瑕秽。
彼以十二年，被着驴之皮。
执持于五品，饮以鹿头器。
十二岁竟已，乃成为梵志。
奉斯法如是，道士法具足。
梵志游路靖，布是异道行。
所道及邪径，难依视如安。
然后从此比[54]，有人自谓秦[55]。
称举[56]己第一，种姓为最上。
轻易四方人，谓之为夷狄。
秽贱弃捐之，不肯与婚姻。
兴兵攻击贼，多憙还自坏。
用贡高自是，故为贼所危。
处在于边方，自谓为中国。
然后解佛法，乃了人种等。”
时弗袈裟闻摩登王所说如是，默然穷厄，腹[57]缩低头，恚瞋不悦，则宣此言：“咄且
物[58]凶害之类，汝乃欲持婆罗门种，诵经知义，更反轻易，譬于妖魅凶恶枝[59]党，咄且愚
。计诸国王，乃应志性，聪明有殊，知方俗事，聚落之法，国市估法，道术之法，婚姻之事。诸婆罗门，有四种妇，一曰梵志，二曰君子，三曰工师，四曰细民，是谓为四[60]。其君子家，有三种妻，一曰君子，二曰工师，三[61]曰细民。工师有二种妇，一曰工师，二曰细民。细民有一种妻，唯细民耳。梵志有四子，梵志，君子，工师，细民。君子有三子，君子，工师，细民。工师有二子，工师，细民。细民有一子，唯细民耳。厥梵志称梵天真子，从梵天口生，君子胸生，工师脐生，细民足生。梵天化造一切世间及形类，斯以吾等梵天尊子，君子第二，工师第三，细民第四。汝不应入四种之类，况自称举[62]比舍[63]种乎？咄且愚宄[64]，汝之所计，不能办[65]之。”
时摩登王即以义偈答弗袈裟，而说[66]颂曰：
计身手足皆骨肉，胁肋脊运乃成人。
如斯思之有何恃，犹此观之无四种。
设使豪羸差特异，卿则从意讲宣之。
吾谓尊卑无差特，吾故则荷无四种。
于是不应有瑕秽，卿辞本末则倒错。
闻我所言和等顺，父子同体乃应理。
如卿所说违不和，当为汝讲善顺义。
闻吾之言奉行法，修顺经典为尊者。
摩登王曰：“婆罗门，且听我所言。卿梵天王，有一身耳，其从生者，则为一种。卿言一体，吾等亦同。所以者何？汝谓梵天化作世间一切众生，今说四种之义[67]，梵志君子工师细民。假使梵志奇特者，仁当分别有若干形体性，各异颜色，当别颜貌，当差居止，卧起孔窍，多少饮食，所出则不同矣，胞胎亦然。譬如飞鸟有若干种，一曰卵生，二曰胎生，三曰湿生，四曰化生。是为种类者，现有差别，色像大小，所处饮食，因生不同。计人一等，无有若干。是诸树木，名曰安波
、桃李枳[68]枣、栗杏瓜、樱桃、胡桃、龙目、荔枝、梨、葡萄[69]，根茎枝节，花实各别；计一切人而无异。是诸树木，名曰优昙钵、钵和叉、尼拘类、松、柏五木，梧桐、合欢诸菜，斛速[70]槐树大
泽
，根茎枝叶，华实不同；人而无异。此地诸华，名曰甚鲜，思妃须门、昌蒲[71]百合、葵花紫花、百叶酸斯，如是之等若干种花，其色形类，生处不同；一切人民，无有若干。又水中花名，一曰青莲，芙蓉茎莲，华色青红黄白，各各有香，是之不同；一切人民，无有若干。假喻说之，譬如有人母生四子，各为作字，一曰悦乐，二曰无忧，三曰寿考，四曰百年，其母之愿，欲令欣乐常得安乐。其无忧者，常无所戚；其寿考者，常获长生；其百年者，使满百年；诸子名[72]异，生不一时。父为因缘，母怀胞胎，同一父母，人不可言异家之子。梵志、君子、工师、细民，计本如是。方俗言耳，一切一种，等无有异。唯听以女适吾太子虎耳为妻，恣意求娉，则进不违。”
时弗袈裟问摩登王：“卿于四典力经，名闻诸经，平等章句，裸形诸经，如是等类斯为四典。又仁者曾安先圣之文，安如[73]神咒，所有形咒，自在之咒，鸟兽诸咒。能相相[74]不，占别吉凶水旱潦[75]，谷米贵贱，疾病安隐，国土倾危，知飞鸟语。又何明德能别知之，日月道径，风雨得失，彗星出时，别应其方，山崩地动，雷电色变，及诸须臾众怪之患，悉了是未。又仁颇学显隆祠祀，占召鬼神，及世理经，难逝人经，分别义经通才辩未？”
摩登王曰：“唯弗袈裟吾悉达了。又踰[76]超斯，仁者自谓，我于诸咒具足度，我当如法次第演之。昔者天地始元初时，未有异号，无有梵志君子工师细民之名也，一切同等而不可别。尔时人民，各悉相类，各治田种严治粳米，因号其人，名曰剎利。剎利者，五神农种也。一曰君子，时复有人，厌忧恼病，便入空闲，造作草屋，于下坐禅，明旦入城，聚落分卫。时人见之，各心念言，是等难值，避于世俗，患厌忧恼，闲居思道，一心专精，喜施与之，志在于外，是故名曰婆罗门也。时复有人，各习技巧超异之术，多所成就，是故名曰为工师种。时复有人，以细碎民之种。是故世间便有四种，然后久久。北方有人，名曰为秦，各各变姓，张王季赵董，以牛马蚁虫鸡狗之属，随形作姓，数数喜变，如是计之，不可称数[77]。察于本起，无有若干。但方俗语，乃往古世，有一妇人，行在异路旷野屏处，破坏车毂，众人吉凶，是故世间得凶咒种。复有人，名发编结发，子孙相承，是故世间有编发种。有人弃家除去须发，是故世间有异道沙门钵波祇钵[78]（波祇者晋言弃家[79]）唯婆罗门。
我当为卿说世所兴，梵天则尊，开化天帝，以学道术。天帝者，化阿梨念俱昙。阿梨念俱昙者，教化白英仙士。白英仙士者，教导严净知仙士。严净知仙士，分别经典。复有梵志，姓曰炽盛，为造鸟书，出有欲，姓所乘有受。计彼行信，惠施本末[80]，今现分明。有婆罗门，名曰无施，其彼梵志，子孙眷属，皆姓无施。以一种姓，分为百一。有梵志名所有，其彼一切子孙眷属，号曰所有。以一姓分为二十五，今现分明。有婆罗门，名曰所欲，计其子孙眷属支[81]党，皆姓号所欲。其鸟种者，以一种姓，分为一千。有婆罗门名曰于是，皆梵志种，以一种姓，变为千一百三十六。今我睹[82]见种姓所兴，若干[83]种变，诸婆罗门本所由姓，今现分明，皆可知之，名曰所欲，又分别欲。观此章句，有何奇特。以故我说，所谓梵志君子工师细民，方俗语耳，计悉一种，等无有异。听以仁女与吾太子得为夫妇，恣意求娉，不诤多少。”
弗袈裟默然无言，王见如是，复为重说：“婆罗门意，设有是念，非吾等类，莫作斯观。所以者何？我子奉戒，智慧明达，于世为上，众德具足。假使心坏[84]诸有祠祀、马祠、人祠、平等之祠、及黄金祠，欲令生天，不宜斯观，所以者何？彼多杀害含血之类，非上天行，吾当为汝说上天之法。”
弗袈裟[85]问曰：“何谓？”王答偈曰：“贤者守慎戒，行之有三安。名闻致利养，然后得生天。”王曰：“前世所可祠祀，人马祠祀，诸造祭醊，有所受获学术，求欲后当来世诸可祠祀，加以人马。皆为无利，损耗衰耳，则遇大患破败之祸。我言至诚，当与仁家共结婚姻，然后上天。所以者何？奉持法者，不见秽增，计世间人，本有八母，平等大姊梵志之女。世有若兹戒闻见慧，以为节度，且听八母，一曰为天，二曰布施阿须神，三曰所乐，四曰伊罗，五曰离吼鸟兽母，六曰善味为亲龙母，七曰善乐为金鸟母，八曰大迦叶母。世人心所乐，吾计有七。何谓为七？一曰俱昙，二曰言辞，三曰好叉[86]，四曰俱夷，五曰迦叶，六曰宿止，七曰揩缓，是为七姓。一一各别，分为七七，是以知之。所谓梵志君子工师细民，方俗言耳，计皆一种，等无有异。唯以仁女，为吾太子所欲，求娉不诤多少。”弗袈裟闻之默然。其摩登王见弗袈裟无辞，加报则说颂曰：
“人犹如所种，获果亦若[87]斯。
且观如七种，吾仁而无时。
不用无异故，所作生别疑。
梵志[88]则无殊，适等无差特。
不以自称誉，具足成尊豪。
因从精气生，计胞胎一等。
吾说四种一，仁讲扬邪法。
以姊欲为妇，是义不相应。
设使是世间，梵志之所生。
梵志安得妻，君子自取耶。
工师那得妇，细民意何趣。
假使梵天生，安得为夫妇。
梵天不生人，因缘爱欲生。
若得贵贱者，随行之所致。
世人不能明，其君子梵志。
及工师细民，悉是方俗语。
力经名闻经，平等典章句。
如是佛形经，所兴为无益。
吾等所讽诵，神咒叹[89]咏持。
名闻[90]旋还返，覆盖于女色。
鬼神诸异咒，及余自在咒。
一切有威光，道术所教化。
吾等亦有学，获成大神足。
仙名明珠光，宿止大神通。
以得道飞行，何为以咒熇。
又学梵志道，号师子顺迹。
有名香山神，仙咒之所生。
度诸咒无极，亦非梵志子。
何谓婆罗门，曾有梵志仙。
号取异道士，迦惟之所生。
度诸咒无极，亦非梵志子。
何谓婆罗门，开门之仙子。
有名曰鱼息，从鱼虫所生。
勇猛晓世典，亦非梵志子。
何谓婆罗门，君子有所致。
生垂[91]婆罗门，黠慧无不了。
解一切经法，亦非梵志子。
何谓婆罗门，如是行大明。
豪威修大业，黠慧多偈道[92]。
为世仙人师，亦非梵志子。
何谓婆罗门，君子有梵志。
世人所名耳，工师及细民，亦是方俗语
其摩登王谓弗袈裟：“是故我言，所谓君子梵志工师细民，皆方俗矣，悉为一种，无有若干。宜以仁女与吾太子，使为夫妇，恣意求娉，不诤[93]多少。”
时弗袈裟闻说如是，则逆问曰：“仁何种姓？”答曰：“于是。”“其所因乎？”答曰“从水。”“本造何行？”答曰“赋颂。”“于是几种。”答曰“三种”。“何谓为三？”答曰“宿止”。“曷所养育？曷云净行？”曰谓“次有”。“次有为几？”答曰“六”。“何谓为六？”“一曰好平头，二曰所乘，三曰卧寐，四曰善动，五曰赤色，六曰八兵，是谓六亲。”
又问：“何由谓度为秋？仁者颇学诸宿变乎？”答曰“学之。”“何谓？”答曰：“一曰名称，二曰长育，三曰鹿首，四曰生眚[94]，五曰增财，六曰炽盛，七曰不觐，八曰土地，九曰前德，十曰北德，十一曰象，十二曰彩画，十三曰善元，十四曰善挌[95]，十五曰悦可，十六曰尊长，十七曰根元，十八曰前鱼，十九曰北鱼，二十曰无容，二十一曰耳聪，二十二曰贪财，二十三曰百毒，二十四曰前贤迹，二十五曰北贤迹，二十六曰流灌，二十七曰马师，二十八曰长息，是为二十八宿。”
又问：“一一宿为有几星？形貌何类？有几须臾？何所服食？姓为何乎？主何天乎？”摩登王曰：“厥名称宿，有六要星，其形像加昼夜周行三十须臾而侍从矣[96]，以酪为食，主乎[97]火天，姓号居火。其长育[98]宿，有五要星，其形如车，行四十五须臾而侍从矣，牛肉为食，主有信天，姓号俱昙。鹿首宿者，有三要星，形类鹿头，行三十须臾而侍从矣，鹿肉为食，主善志天，姓号长育。生眚[99]宿者，有一要星，其形类圆，光色则黄，行十五须臾而侍从矣，生酪为食，主音响天，姓号最取。增财宿者，有三要星，其形对立，行四十五须臾而侍从矣，醍醐[100]为食，主[101]过去天，名为材[102]出。其炽盛宿者，有三要星，形像钩尺，行三十须臾而侍从矣，蜜饧为食，主舍天神，姓乌和。若不觐宿者，有五要星，形如曲钩，行三十须臾而侍从矣，干鱼[103]为食，主醍醐天，姓曰慈氏。是为七宿，属于东方。
土地宿者，有五要星，其形之类，犹如曲河，行三十须臾而侍从矣，食油粳米，主于父天，姓号边垂。前德宿者，有三要星，南北[104]对立，行三十须臾而侍从矣，李果为食，主于善天，姓号俱昙。北德宿者，有二要星，南北对立，行三十五须臾而侍从矣，以豆为食，主种植[105]天，姓号十里。其象宿者，有五要星，其形类象，行三十须臾而侍从矣，韮子为食，主卧寐天，姓曰迦叶。彩画宿者，有一要星，形圆色黄，行三十须臾而侍从矣，主细滑天，姓伊罗所乘。善元宿者，有一要星，形圆色黄，行十五须臾而侍从矣，以果为食，主于风天，姓善所乘。善挌宿者，有二要星，形像牛角，行四十五须臾而侍从矣，油花为食，主伊罗天，姓曰已彼。是为七星，属于南方。
尊长宿者，有三要星，其形类麦，边小中大，行十五须臾而侍从矣，粳米为食，主因帝天，姓长所乘。根元宿者，有三要星，其形类蝎[106]，低头举尾，行三十须臾而侍从矣，食于[107]根果，主泥梨[108]提天，姓号所乘。前鱼宿者，有四要星，其形类象，南广北狭，尼拘类树皮师为食，行十五须臾而侍从矣，主于木[109]天，姓财所乘。北鱼宿者，有四要星，其形类象，南广北狭，行四十五须臾而侍从矣，以蜜饧为食，主种植天，姓向所作。无容宿者，有三要星，其形所类，如牛头步，行六须臾而侍从矣，以风为食，主于梵天，姓梵所乘。沙栴宿者，一曰耳聪，有三要星，其形类麦，边小中大，行三十须臾而侍从矣，鸟肉为食，主种植天。是为七宿。属于西方。
贪财宿者，有四要星，其形像调脱之珠，行三十须臾而侍从矣，食卑[110]豆羹，主居寐天，姓曰造眼。百毒宿者，有一要星，形圆色黄，行十五须臾而侍从矣，以粥为食，主养育天，姓乘魅。前贤迹宿者，有二要星，相远对立，行三十须臾而侍从矣，饼肉为食，主人是天，姓生耳。北贤迹宿[111]，有二要星，相远对立，行三十五[112]须臾而侍从矣，以牛肉为食，主于米天，姓不。流灌宿者[113]，有一要星，形圆色黄，行三十须臾而侍从矣，鹿麋为食，主富沙天，姓曰妙华。马师宿者，有三要星，形类马鞍[114]，行三十须臾而侍从矣，食鱼麦饭，主香神天，姓为马师。长息宿者，有五要星，其五要星，其形类轲[115]，行三十须臾而侍从矣，以麋为食，主于炎天，姓号曰佳。是为七宿，属于北方。”
摩登王白弗袈裟：“是为二十八宿，六宿行四十五须臾而侍从矣，谓长育、增财、北德、善挌、北鱼、北贤迹，是为六宿；其五宿者，行十五须臾而侍从矣，谓生眚、前鱼、善元、尊长、百毒，是为五宿；其一宿者，行六须臾而侍从矣，谓无容宿；其余宿者，皆三十须臾而侍从矣。厥东方宿名称在前，前鱼在后；南方宿者，土地在前，善格在后；西方宿者北鱼在前，耳聪在后；北方宿者贪财在前，长息在后；是为二十八宿。四宿姓轻，前鱼、贤迹、善元，是为四；三宿弊恶，生眚、长育、不觐，是为三；四宿行思，北鱼、北德、贤迹、长息，是为四；五宿柔软，耳聪、贪财、百毒、尊长、根元，是则为五；四宿治业，象宿、彩画、流灌、无容，是则为四；其四宿者，主急疾事，名称、鹿首、炽盛、马师，是则为四。此二十八宿，三宿在前而导御[116]，行宿在前行，月则在后，是谓导御。何谓为三？流灌、马师、前贤。又十二宿，而侍从矣，善元、善挌、悦可、尊长、根元、前鱼、后鱼、耳聪、贪财、前贤迹、北贤迹、无容，是为十二。与月侣行，有十二宿，名称、长育、鹿首、生眚、增财、炽盛、不觐、土地、前得、象宿，是为十二。皆有所主，七宿主现怪，有所娆变。何谓为七？清帛主舍恣力[117]，是水水主，火火主药，药闲寂阿须伦，是别七宿。
弗袈裟又问：“宿在世间，云何转行？安和昼夜，云何得长，如何短？”摩登王曰：“冬时十二月八日，夜有十八须臾，昼日适有十二须臾。春四月八日，昼日有十八须臾，夜有十二须臾。计夏七月[118]，当其八日，昼十五须臾，夜亦十五须臾也。”又问：“何所是节？何所是限？何所须臾？”摩登王曰：“譬如有人切三尺缕，不长不短，是号为节。计六十节，名之曰限。计十二限，名曰须臾。如斯计之，昼夜流过，有[119]三十须臾。”又问：“是诸须臾，名曰何等？”答曰：“日初出时，人自度形，九丈六尺，其彼须臾，名曰为四。六丈[120]影须臾，名曰为胜。一丈二尺，其影须臾，名曰富乐。六尺须臾影，名曰卧首。五尺影须臾，名曰富安。四尺影须臾，名曰离乐。三尺影须臾，名曰等善面。日中须臾，名曰金刚。中后须臾，名曰犁呵。四尺影须臾，名曰强力。五尺影须臾，名曰得胜。六尺影须臾，名曰皆实。一丈二尺须臾，名曰治业。六丈须臾，名曰善仁。初日入须臾九丈六尺影，名曰最猗，而怀恐惧。今吾当说，向夜须臾。日没须臾，名曰凶弊。第二须臾，名曰妙女。次名家英。次名忧合。次名无底。次名驴鸣。次名恶鬼。夜半须臾，名曰阿摩。过半须臾，名曰梵矣。次名彩画。次名无怀。次名弃意。次名安乐。次名曰火。次名种火。是要昼夜，则而计有三十须臾。”
摩登王曰：“且复听，吾为仁分别。十五瞬[121]，名曰为卒，二十卒则为一时，三十时名曰须臾，三十须臾为昼夜，三十日为一月，计十二月为一年。合集一年宿夜明瞬，一亿百六十万五十。是为分别时节数。”摩登王曰：“梵志且听由旬里数。七微为阿耨，七阿耨为一窓中尘，窓中七尘为一兔上一尘，兔上七尘为羊上一尘，羊上七尘为牛上一尘，牛上七尘乃为一虮，七虮合乃为一虱，七虱为一麦，七麦为一指节，十二指节为一尺，二尺为一肘，四肘为长弓，千弓为一声。三十里为一由旬，三十一亿千六百亿十四亿五十亿一万二千微合为一由旬。是为分别里数本末。”摩登王曰：“分别称三[122]两半为一段，此摩竭国所计称量。一段本微，八亿四百七十万七千八十微，为一披罗。今复且听分别诸味[123]。酥十二斤为计，摩竭国则为一升[124]。七十斤蜜为一升。其一［＊］升微。凡二百三亿。二百九十七万。四千七百二十微，为一大升，是称计味。且听分别谷米，十斤为摩竭国一斗[125]耳，计斗本微，百二十八亿二百二十六万一千五百三十微为一斗，是为分别米谷本微。”
弗袈裟又问：“仁君颇学了星宿乎？”答曰：“了之耳”。又问：“何谓分别星宿乎？”时王答曰：“名称宿日生，名闻远达。长育宿日生，则富难极。鹿首宿日生，憙斗诤讼。生眚宿日生，多有饮食。增财宿日生，憙佃[126]作犁种。炽盛宿日生，奉护禁戒。不觐宿日生，放逸多欲。土地宿日生，得大豪贵。前德宿日生，薄禄短命。北德宿日生，性遵修斋戒，护于正法，愿生善处。象宿日生，性憙盗窃。彩画宿日生，憙自庄严，伎乐歌舞。善元宿日生，亦复薄命，又工计校[127]书。善挌宿日生，身属县官，若作吏卒。悦可宿日生，憙行估作，贩卖求利。尊长宿日生，亦复短命，少于财业。根元宿日生，又多子生，名德远闻。前鱼宿日生，乐在闲居，独行获定。北鱼宿日生，工便乘骑，通利五兵。无容宿日生，幼[128]有名称，勇猛难及。耳聪宿日生，为国王家所见恭敬。贪财宿日生，刚强难化
悷[129]自用，不知羞惭。百毒宿日生，憙行医药符咒之术，若幻蛊道。前贤迹宿日生，憙作贼魁，劫掠无辜。北贤迹宿日生，憙于伎乐，工鼓五音。流灌宿日生，多作船师。马师宿日生，常乐牧马。长息宿日生，憙作屠魁。斯为分别诸宿本末。”
弗袈裟又问摩登王：“仁君能知安处土地星宿应乎？”答曰：“颇学。”又问：“何谓？”则颂偈曰：
“名称日所立，其城则巍巍。
多有众珍宝，然后火所烧。
长育宿所兴，多积诸财物。
有聪明之慧，好布施奉戒。
鹿首所立城，多女人牛财。
花服众饮食，适盛不久散。
生眚宿所立，多饮食财宝。
其国人弊恶，愚弊[130]无智慧。
增财宿所立，城盛光巍巍。
财米谷兴盛，适丰便坏灭。
炽盛宿所立，其城而德高。
财谷丰憙祠，饮食多无味。
不觐宿所立，多穷憙斗变。
居苦见弃捐，人民处如是。
土地宿所立，高明有大财。
己将养其妻，有所归祠祀。
前德宿所立，女人憙花饰。
香熏诸财宝，厥城[131]意如斯。
北德宿所立，多有珍宝谷。
男宜[132]为女伏，城所倚谓然。
象宿所立城，弊了[133]有大财。
憙贪他人物，彼土人若此。
彩画宿所立，女最胜宝丰。
常女乐第一，然后火所灾。
善元宿所立，财业普炽盛。
人弊恶
穴，性多似驴马。
善格宿所立，厥城德巍巍。
人多憙祠祀，然后兵所坏。
悦可宿所立，伏根奉法禁。
自将护其妻，随时祠无失。
尊长宿所立，珍琦多财宝。
博学问经典，日日增进信。
根元宿所立，土多珍宝物。
人炽盛难当，为雨土所坏。
前鱼宿所立，丰富饶财谷。
人悭贪□暴，还归于愚
。
北鱼宿所立，财业五谷盛。
人明医道术，志性常斗诤。
耳聪宿所立，财谷普具足。
人安隐少病，然为病所坏。
贪财宿所立，士人[134]为女伏[135]。
多有花彩服，弃除恩爱业。
无容宿所立，其城常难胜。
人勇猛炽盛，威耀常巍巍。
百毒宿所立，士人多蔽冥。
憙淫女酒色，后为水所灾。
前贤迹所立，人财业谐偶。
弊犯他妻，憙暗冥贡高。
北贤迹所立，日日[136]常有益。
财米谷丰盛，布施憙奉戒。
流灌宿所立，士人好庄严。
饶馲[137]驼驴骡，多财米谷丰。
马师宿所立，土地甚炽盛。
人兴安无患，端正姝颜色。
长息宿所立，土穷匮憙斗。
其厄[138]毁失戒，处土为若斯。
欲立国城及屋宅，当观察星宿[139]时节。
护是吉祥乃[140]兴立，吾前世时学如斯。
摩登王谓弗袈裟曰：“是为分别诸宿本末。”梵志又问：“仁颇复学雨宿不乎？”答曰：“达矣。”“唯且解说雨之得失。”摩登王曰：“名称宿日，五月始雨，九斛之时，至于十日；六月七月，亦复如是；多所茂盛，五谷丰熟；秋冬少水，当时火种，自然烧之。长育宿日，五月初[141]雨，堕三斛一斗[142]半；高田为旱，下田得收，米谷不登；时有二疾，一曰眼疾，二曰腹痛，盗贼兴盛。鹿首宿日，五月初雨，堕九斛六斗，五谷丰熟；国若藏伏，兵刃不设，诸国安隐，无穷厄者。生眚宿日，五月初雨，堕二斛七斗；高田不收，下田茂盛；当急备储，所以者何，多诸盗贼；时诸国王，兴师起兵；则有四疾，一曰欬病，二曰上气，三曰风痒，四曰热病，多害小儿。增财宿日，五月初雨，堕十三斛，又加五斗，从五月至八月止；诸国王皆藏兵仗，悉有慈心，不加贼害。炽盛宿日，五月初雨，堕四斛八斗；高田不滋，下田茂盛；诸异道人，憙共斗诤，象虎暴害。不觐宿日，五月初雨，堕三斛一斗五升；若有智[143]者，不犁高田，当耕下田；风雨不时；国王怀毒，都不和穆；时虽霖[144]雨，五谷丰登；夫妻不穆，数喜斗诤。
土地宿日，五月初雨，堕九斛六斗；当岁霖雨，五谷熟成；时女人飞鸟羊畜，渐有伤胎，人多死亡。前德宿日，五月初雨，堕九斛六斗；五谷茂盛，其岁虽收；远方贼来，逼迫厥土，令不得安；饮食自恣，人畜胞胎，永无患难。北德宿日，五月初雨，堕十二斛九斗一升；五谷炽盛，诸国下兵，刀刃不设；人民安隐，无穷匮者，诸梵志憙共斗诤。象宿日，五月初雨，堕七斛三斗五升，然后便止；其岁不登，五谷不丰，人民饥馑。彩画宿日，五月初雨，堕九斛六斗；五谷盛熟，时诸国下兵去杖[145]，刀刃不设，安隐无他。善元宿日，五月初雨，堕三斛一斗五升；多有诸风，时盗贼兴。善挌宿日，五月初雨，堕十二斛；当岁霖雨，五谷滋茂；诸国强盛，则有火灾，众象死亡。悦可宿日，五月初雨，堕九斛矣；时诸五谷，皆当[146]熟成；亲友强健。尊长宿日，五月初雨，堕二斛四斗；不当复佃，所以者何，所种不生；多害小儿，外贼暴来，有所损耗。根元宿日，五月初雨，堕九斛六斗；五谷丰登，盗贼强盛；时有三病，一曰咽痛，二曰胁痛，三曰眼疾；花实滋茂，时诸国王，下诸兵仗，永无所设。前鱼宿日，五月初雨，堕九斛六斗；五谷滋茂，六七月中；当有大水，则兴二病，一曰眼痛，二曰复痛。北鱼宿日，五月初雨，堕十五斛；不宜下田，当修高田；天大霖雨，诸河漏溢，则有水灾；㵱 [147]坏下田，高田独茂；时有三病，一曰咽疾，二曰脐痛，三曰风痒。耳聪宿日，五月初雨，堕九斛六斗；天雨往反，五谷熟成；水居诸龙，鬼神禽兽，普遭灾害；疫气隆行，时诸国兴师起兵。
贪财宿日，五月初雨，堕七斛六斗五升；彼天雨时不多不少，下田得收，高田薄入；则有一疾，谓疮痍病，当诸国王修治兵仗。百毒宿日，五月初雨，堕三[148]斛四斗；下田当修，高田不耕，米谷不登；彼时人民，怖懅不安，抱子惊走。前贤迹宿日，五月初雨，堕九斛六斗；先五月一日旱，后有大水，灾害五谷及诸花实；当霖雨时，怨贼兴盛；则有二病，一曰心痛，二曰热病；群臣不和，象畜死亡。北贤迹宿日，五月初雨，堕十五斛；下田不收，高田滋茂；大水流行，㵱破城郭及危聚落；时有四病，一曰欬病[149]，二曰热病，三曰疱面色萎[150]黄熟；四曰眼病；多害小儿，象畜死亡，华实皆茂盛。流灌宿日，五月初雨，堕九斛五斗；此虽霖雨，五谷丰登；家室和穆，及亲知识，饮食相娱；诸国下兵，布恩施德，星宿顺行。马师宿日，五月初雨，堕七斛二斗；先月曾[151]旱，后复值旱；下田多收，高田不成；大麦小麦，禾粟皆熟，稻穬不滋；诸国勇猛，修兵自严，怨贼强盛。长息宿日，五月初雨，堕十五斛；下田不茂，高田不成，米谷贵；人民死亡，诸国兴兵，转共斗诤，子孙恐惧。”
摩登王答弗袈裟曰：“是为诸宿雨之变。今当复说二十八宿各有所主。名称宿者，主加邻国及摩竭国。长育宿者，普照天下。鹿首宿者，主卑提国。生眚宿者，主弗咤国，及诸梵志。增财宿者，主金宝家。炽盛宿者，普主秦地。不觐宿者，主雨雪龙王。土地宿者，主诸织作。前德宿者，主诸盗贼。北德宿者，主阿盘提国。其象宿者，主修罗国。彩画宿者，主野人飞鸟。善元宿者，主化仙道，专精摄意。善挌宿者，主幻蛊道。悦可宿者，主行道人车乘庄物。尊长宿者，主诸守门。根元宿者，主步行人。前鱼宿者，主月支国。无容宿者，主一切南国，及多波洹小国，脂罗那小国，安加摩竭国。贪财宿者，主拘留国，及股[152]阇国。百毒宿者，主诸药草，及外异道。前贤迹宿者，主大秦国。北贤迹宿者，主健沓和。流灌宿者，主将胎。马师宿者，主诸牧马。长息宿者，主诸粟散国。当为二十八宿说娆乱之变，其名称宿若遭厄者，加陵摩竭国，国则不安。诸宿皆然，所可主国，厥宿适动，彼国遭患。是为分别诸宿所主。”
弗袈裟又问摩登王曰：“仁者学除罪律耶？”答曰：“已达。”又问：“除罪为有几字几节句？”王答曰：“除罪句者，有二十四字，计节有三，其句有四。”又问何谓。答曰：“当为卿说除罪律元。昔有仙人，名曰宿止，得五神通，极大变化。名多连，女曰黄色，宿止仙人，兴瑕秽心，则失神足，离于禅定，便自患厌，恶行反[153]逆。尔时说是除罪之律，羞耻惭荷[154]所为，以怨结，还自缚我，有是失神足，是断截为解脱，是为梵志除罪之律。当复为仁分别说义。”又问何谓。答曰：“在林树止，噉诸果蓏，深入一乐，彼尊敬天，常行德施，供给饮食，随一切人之所欲乐，是为君子除罪之律。复为仁说除罪之律。”问曰何谓。时王答曰：“大种彩色大家之女，因是之元，生工巧人，坏诸彩色，是为工师除罪之律。人在世间，以欲第一，设不断欲，则有殃罪。是故仁者，当断断着，便入甘露，得生梵天。”摩登王谓弗袈裟：“是为悔过除罪之律，梵等句天所分别说，住平等觉，悉劝助之。吾有自在得解神通，忆念过去无数世，乃昔尔时宿止仙人五通达者，则我身是。吾外父女，名曰赤色，身兴欲意。则失神通。吾于彼世，憎厌恶行，寻便说除罪之律，今故为仁分别说之。君子梵志工师细民，方俗语耳。唯以女子与吾太子，恣意求娉，不诤[155]多少。”时弗袈裟闻说是语，时以偈赞摩登王曰：
“仁为长仁尊，仁者无等伦。
计天上人间，仁为梵博闻。
今以志性女，与太子为妻。
随共结婚姻，随世习俗法。”
彼时梵志弗袈裟诸弟子众，举声呼怨，白师曰：“和上[156]勿得，现有三达清净梵志，何缘乃与□害咒家共结婚姻，即以误矣，众学笑人。”时弗袈裟告诸学志：“以义呵谏，摩登王所言至诚，无有一异，今以女与太子为妻。”
尔时弗袈裟谓摩登王曰：“梵等句，王说四大身，仁且听之。”答曰：“便说。”时弗袈裟则讲颂曰：
“其头方千金，厥腹喻虚空。
两脚比太山，足方譬于地。
两目为日月，体毛如树木。
身厕如巨海，溺下则江河。
涕泪譬天雨，是为等梵王。
天尊之所说，百脉譬万川。”
彼时摩登王报弗袈裟以偈颂曰：
“本因父母由罪福，贪修爱欲相娱乐。
二缘合会成胞胎，人未曾有自然生。
因缘合会成胞胎，初未见人从风出。
况于梵志师细民，此人民者方俗语。
一切现[157]有偻一盲，颠倒愚痴疮痍疾[158]。
黑色[159]萎黄及白癞[160]，一切各各异不同。
体皆[161]骨肉及皮爪，俱有苦乐成
[162]溺。
其根颜貌无有异，是故我说无四种。
大名闻通次分别，其摩登王为解说。
彼弗袈裟梵志言，从摩登王受奉行。
仁者[163]则梵为天帝，白英微净智上人。
则为讲说四部经，仁是宿止大仙闻。
仁之慧最以有胜，仁了一切诸经典。
尊微妙行无所乏，于世人间尊复尊。
今与人安太子妻，戒禁端正德具足。
虎耳贤者志性女，两共相乐吾悦耳。
于是梵志踊跃喜，则取金瓶盛澡水。
自捉女手授与之，为虎耳贤太子妻。
则摩登王心踊跃，寻则成立为婚姻。
便还本土如龙神，即在国土治正法。”
佛告诸比丘：“欲知尔时在彼摩登王不？则我身是。虎耳太子，阿难是。弗袈裟女，则志性比丘尼是。彼本宿命时，情欲恩爱于今未断，故见阿难进止逐之。所诣家乞，辄守其门。”于是世尊。因斯缘故，便叹颂曰：
“由本宿命习，今现在身斯。
缘此生恩好，如莲花依水。”
佛告诸比丘：“是故当学四谛之法，数数思惟，乐经愿法，令不失意，静修寂然。譬如有人头上火然，而还自烧，其人甚急，欲灭发然。学四圣谛，怱怱亦然，奉行精进，无得懈怠。何谓为四？苦谛集[164]谛尽谛道谛。常当愿乐，修行莫厌，分别义趣，因是得度。”佛说是经时，舍卫城中，无数梵志，及诸长者，远尘离垢，得诸[165]法眼生，不可计数。诸比丘众，得无起余，漏尽意解。佛说如是，王波斯[166]匿，心怀喜踊，梵志长者及诸比丘，为佛作礼。
【注释】
[1]舍头谏太子二十八宿经（一名虎耳经），【宋】【元】【明】本皆作《舍头谏经》，【大】本据【丽】本作《舍头谏太子二十八宿经（一名虎耳经）》，此为丽本与其他诸本相较之优处。
[2]西晋三藏竺法护译，【宋】【元】本作晋永嘉年三藏竺法护译，【大】本作西晋三藏竺法护译。
[3]凶咒，【宋】【元】【明】本作“凶祝”，【大】本作“凶呪”。呪，乃咒的异体字，旧字形。
[4]晋曰，【明】本作“此言”，【大】本作“晋言”。
[5]唯，【宋】【元】【明】本作“惟”，【大】本作“唯”。
[6]同婿，夫婿。
[7]咒，【宋】【元】【明】本无“咒”字，【大】本作“咒”。
[8]而叹，【宋】【元】【明】本作“散而”，【大】本作“而叹”。前读法不通顺，后读法宜再考。
[9]门，【宋】【元】【明】本作“闭”，【大】本作“门”。
[10]迦耶，【宋】【元】【明】本作“迦迦耶”，【大】本作“迦伽耶”。根据对音，疑此处有误，建议改为迦耶。
[11]阿遮梨 莫摩犁 维摩犁 句鸠摩 鸠摩门那 非头 闭头摩遮弥 蹄和陂沙提 祇牟多伽耶 比舍波 摩呼罗闭 抄慢头陀 提波菩，1988 年日本学者平田惠对勘为，amale vimale ku
kume sumane/ yena baddhā 'si vidyat/ icchayā devo var
ati vidyotati gar j，a
ti vismaya
mahāra j，asya samabhivardhayitum.J oel tatleman翻译为pure，stainless，beautiful saffron，where you're bound，there is lighting，Let the god rains，flashes，thunder wonders as wish，to astonish the great king。Hail to！
[12]揵，【宋】【元】【明】本作“犍”，【大】本作“揵”。
[13]唐突，【宋】【元】【明】本作“搪揬”，古同唐突。【大】本作唐突，唐突亦作搪突。
[14]今已，【宋】【元】【明】本作“今已”，【大】本作“已今”，考虑文字通顺此校注本选“今已”。
[15]抵，【宋】【元】【明】本作“氐”，【大】本作“抵”，下同。此咒语在《舍头谏经》中较长，为“
抵 阿周啼羞尼抵 舍抵 萨波尼那 萨和修
抵”，在《摩登伽经》中较短，为“悉挮帝 阿朱帝 阿尼帝”。由平田惠对勘为sthitir acyuti
sunīti
/ svasti sarvaprā
ibhya
/ sara
prasanna
nirdo
a
praśānta
sarvato abhaya
/ ītayo yatra śāmyanti bhayāni calitāni ca/ tad vai devā namsyanti sarvasiddhāś ca yogina
/ etena satyavākyena svastyānandāya bhik
ive/ /。穆阔（Mukhopadhyaya）认为《摩登伽经》读作sanīti，而不是sunīti。
[16]煌灼，【宋】本作“惶灼”，【大】本作“煌灼”。
[17]反，【宋】【元】【明】本作“返”，【大】本作“反”。
[18]习，【宋】【元】【明】本作“集”，【大】本作“习”。苦习尽道，早期汉译佛经对于苦集灭道的翻译，少有。
[19]权，【宋】【元】【明】本作“拳”，【大】本作“权”。
[20]斯，【宋】【元】【明】本作“斯”，【大】本作“私”，后者较为少有，故此校注本作斯，下有两处同。
[21]设，【元】【明】本作“说”，【大】本作“设”。
[22]后有大量对话，故此处不作引文标出。
[23]摩登王，【宋】【元】【明】本无，【大】本为语句通顺增摩登王。
[24]晋，【宋】【元】【明】本作“摩登晋”，【大】本作“晋”。
[25]曰，【明】本作“言”，【大】本作“曰”，下同。
[26]晋，【宋】【元】【明】本作“摩登＋晋”，误，应为（舍头谏晋言虎耳）。【大】本作“晋”，避免了错误。
[27]端政，【宋】【元】【明】本作“端正”，【大】本作“端政”，此校注本作“端正”。
[28]辩聪，【宋】【元】【明】本作“辩聪”，【大】本作“便聪”，此校注本选择“辩聪”。
[29]挍，【宋】【元】【明】本作“校”，【大】本作“校”。挍乃校的异体字，校计为计算核算之义。
[30]姝好，【宋】【元】【明】本作“殊好”，【大】本作“姝好”。
[31]犬兽，【元】【明】本作“犬兽”，【大】本作“大兽”，此本选犬兽。
[32]诸鸟鸟，【元】【明】本作“诸鸟鸟”，【大】本作“诸飞鸟”，此本选诸鸟鸟。
[33]学志，【宋】【元】【明】本作“学志”，【大】本作“梵志”。鉴于竺法护《生经》《佛五百弟子自说本起经》中多处出现学志，意为婆罗门，此本选学志，不从【大】本作“梵志”。
[34]唤，【宋】【元】【明】本作“唤”，【大】本作“唯”。
[35]特，【宋】本作“特”，【大】本作“持”。
[36]与，【宋】本作“兴”，【大】本作“与”。
[37]种姓，【宋】【元】【明】本作“种姓”，【大】本作“种性”。
[38]反，【宋】【元】【明】本作“反”，【大】本作“及”。
[39]损弃，【明】作“损弃”，【大】本作“弃损”。
[40]CBETA引大正藏作“面说颂曰”，检索大正藏仅出现这一次，多为笔误，推测为“而说颂曰”。
[41]与，【明】本作“以”，【大】本作“与”。
[42]仁，【宋】【元】【明】本作“仁”，【大】本作“人”，人种为现代汉语词汇，此处选仁种，指婆罗门种。
[43]恃，【宋】【元】本作“恃”，【大】本作“持”。
[44]於，【宋】【元】本作“于”，【大】本作“於”。
[45]由，【宋】【元】【明】本作“由”，【大】本作“犹”，为上下文连贯，此处选由。
[46]恃，【宋】【元】本作“恃”，【大】本作“持”。
[47]谓，【宋】【元】【明】本作“谓”，【大】本作“诸”，为上下文连贯，此处选谓。
[48]害，【明】本作“客”，【大】本作“害”。
[49]於，【宋】【元】【明】本作“于”，【大】本作“於”。
[50]祠，【宋】【元】【明】本作“害”，【大】本作“祠”。
[51]生，【宋】【元】【明】本作“坐”，【大】本作“生”。
[52]水火，【宋】【元】【明】本作“大火”，【大】本作“水火”。
[53]供养，【宋】【元】【明】本作“供敬”，【大】本作“供养”。
[54]比，【宋】【元】【明】本作“比”，【大】本作“比”。
[55]秦，【宋】【元】【明】本作“泰”，【大】本作“秦”。
[56]举，【大】本作“誉”，【宋】【元】【明】本作“举”，鉴于古代汉文中常有“称举”一词，可以表示称誉举荐和称说列举两种意思，此处从【宋】【元】【明】本作“称举”。
[57]腹，【宋】【元】【明】本作“腹”，【大】本作“福”，据上下文此处选腹。
[58]
ái，假借为佁yǐ，愚痴无知之义，
子指愚笨的人。
[59]枝，【宋】【元】【明】本作“友”，【大】本作“枝”。
[60]《舍头谏经》中对于印度古代四种姓的翻译比较独特，与传统翻译对应如下：婆罗门—梵志，剎帝利—君子，工师—吠舍，细民—首陀罗。
[61]三，【明】本作“二”，【大】本作“三”。
[62]举的选用，从【宋】【元】【明】本，解释如前。
[63]舍，【宋】【元】【明】本作“舍”，【大】本作“丘”。印度四种姓中，并无【大】本所读“比丘”一种。此处“舍”种，乃指比自己低的种姓，舍的义项当取此种：舍，谦辞，多指亲属中比自己年纪小或辈分低的：～弟，～侄，～亲。
[64]穴，【大】本作“穴”，【宋】本作“宂”，同冗，【元】【明】本做“宄（guǐ）”，指奸邪、怀人，此处选宄。
[65]办，【大】本作“辩”，【宋】本作“办”，结合上下文选办。
[66]说，【宋】【元】【明】本无说，从【大】本。
[67]义，【宋】【元】【明】本作“处”，【大】本作“义”。
[68]枳，【宋】【元】【明】本作“㮕”，【大】本作“枳”。
[69]葡萄，【宋】【元】本作“蒱桃”，【明】本作“蒲桃”，【大】本作葡萄。
[70]斛速，【宋】【元】【明】本作“槲梀（húsù）”，【大】本作“斛速”。此译名不见于其他佛教内外文献。
[71]昌蒲，【明】本作“菖蒲”，【大】本作“昌蒲”。
[72]名，【宋】【元】【明】本作“名”，【大】本作“各”，从【宋】【元】【明】本。
[73]如，【宋】【元】【明】本作“加”，【大】本作“如”。
[74]相，【宋】【元】【明】本作“安”，【大】本作“相”。
[75]吉凶水旱潦，【宋】【元】【明】本作“吉灾祥旱涝”，【大】本作“吉凶水旱潦”。
[76]踰，【宋】【元】【明】本作“喻”，【大】本作“踰”。
[77]以秦来称呼中国，说明中国诸姓起源，与印度四种姓相较。此部分在《虎耳经》尼泊尔梵文精校本以及汉译本《摩登伽经》中皆无，疑为译者竺法护为便于中国读者理解多特地添加。
[78]波祇钵，【宋】【元】【明】本作“钵披祇”，【大】本作“波祇钵”。
[79]波祇者晋言弃家，【宋】【元】本作“钵披祇晋言弃家”，【明】本作“钵披祇此言弃家”，【大】本作“波祇者晋言弃家”。
[80]末，【宋】【元】本作“未”，【大】本作“末”。
[81]枝，【宋】【元】【明】本作“枝”，【大】本作“支”。
[82]睹，【宋】【元】【明】本作“睹”，【大】本作“观”。
[83]干，【元】本作“千”，【大】本作“干”。
[84]坏，【元】【明】本作“怀”。
[85]裟，【明】本作“袈”，【明】本误。
[86]叉，【宋】本作“又”。
[87]若，【明】本作“如”。
[88]志，【元】【明】本作“至”。
[89]叹，【元】【明】作“难”。
[90]闻，【宋】【元】【明】本作“国”。
[91]垂，【元】【明】本作“乘”。
[92]偈道，【宋】【元】【明】本作“唱导”。
[93]诤，【宋】【元】【明】本作“争”，误。
[94]眚shěng，【宋】【元】【明】本作“养”。鉴于敦煌写本和【大】本皆选“眚”，本校注本从。
[95]挌，【宋】【元】【明】本作“格”。
[96]“其形像加昼夜周行三十须臾而侍从矣”的文字，从“侍从”二字可读出二十八宿为月亮的二十八个老婆的神话痕迹。
[97]乎，【宋】【元】本作“于”，【明】本作“於”。
[98]育，【宋】【元】【明】本作“育”，【大】本作“養”，从【宋】【元】【明】本。
[99]眚shěng，【宋】【元】【明】本作“养”。
[100]醍醐，【宋】本作䬫醐。
[101]主，【明】本作“生”，误。
[102]材，【明】本作“林”。
[103]干鱼，【宋】本作“干鱼”，【元】【明】本作“千鱼”。
[104]北，【元】本作“比”，误。
[105]植，【大】本作“殖”，【宋】【元】【明】本作“植”。
[106]蝎，【宋】【元】【明】本作“蠍”。
[107]于，【明】本作“干”，误。
[108]梨，【宋】【元】【明】本作“犁”。
[109]木，【宋】【元】【明】本作“水”。
[110]卑，【宋】【元】【明】本作“早”。
[111]宿，【宋】【元】【明】本作“宿者”。
[112]四十五，【大】本作“三十五”，【宋】【元】【明】本作“四十五”。
[113]宿，【宋】【元】【明】本作“宿者”。
[114]马鞍，【大】本作“马案”，【宋】【元】【明】本作“马鞍”，从后者。
[115]轲，【元】【明】本作“珂”。轲，为具有两木相接的车轴的车。珂，马笼头的装饰。
[116]导御，【大】本作“御导”，【宋】【元】【明】本作“御导”，依据上下文选后者。
[117]力，【元】本作“大”。
[118]夏七月，【大】本作“夏七日”，【宋】本作“夏七月”，【元】【明】本作“当七月”，从【宋】本。
[119]有，【宋】【元】【明】本作“有”，【大】本作“又”。
[120]六丈，【明】本作“六丈”，【大】本作“六尺”，【明】本更符合影长变化规律。
[121]瞬，【宋】【元】【明】本作“瞬”，指一眨眼的时间，【大】本作“眴”，指使眼色。
[122]三，【宋】【元】【明】本作“二”，【大】本作“三”。
[123]味，rasa，指液体，此处指液体体积的度量。
[124]升，【宋】【元】【明】本作“斗”，【大】本作“升”，此处度量液体，应为体积单位升。
[125]斗，【宋】【元】【明】本作“斗”，【大】本作“升”，此为粮食度量，十斤为一斗比较符合古代计量体系。
[126]佃，【宋】【元】【明】本作“田”，指耕作二者皆可。
[127]校，【宋】【元】【明】本作“校”，【大】本作“挍”，同校，比较估量之义，此为查对订正之义，应取校。
[128]幼，【宋】【元】【明】本作“幻”，【大】本作“幼”，从后者。
[129]
悷lǒnglì，【元】【明】本作“
悷”，桀骜不驯之义，【大】本作“
戾”。
[130]弊，【宋】【元】【明】本作“弊”，【大】本作“蔽”。佛经中多为愚弊。
[131]城，【宋】【元】【明】本作“城”，【大】本作“成”。
[132]宜，【宋】【元】【明】本作“宜”，【大】本作“冥”。
[133]了，【宋】【元】【明】本作“子”，【大】本作“了”。
[134]士人，【大】本作“土人”，疑为士人之讹，下同。
[135]伏，【宋】【元】【明】本作“伏”，【大】本作“状”。
[136]日，【宋】【元】【明】本作“月”，【大】本作“日”。
[137]馲tuō驼tuó，即骆驼。
[138]厄，【宋】【元】【明】本作“危”，【大】本作“厄”。
[139]观察星宿，【宋】【元】【明】本作“观察星宿”，【大】本作“察星宿及”。
[140]乃，【宋】【元】【明】本作“及”。
[141]初，【宋】【元】【明】本作“而”，【大】本作“初”。
[142]10升=1斗，10斗=1斛，此处应为斛和斗的度量，下同。
[143]智，【宋】【元】【明】本作“智”，【大】本作“知”。
[144]霖，【明】本作“霖”，【大】本作“淋”。霖雨，久下不停的雨。下同。
[145]杖，【宋】【元】【明】本作“杖”，【大】本作“仗”，从前者。
[146]当，【宋】【元】【明】本作“可”。
[147]㵱，漂的异体字。
[148]三，【宋】【元】【明】本作“二”。
[149]欬病，【元】【明】本作“欬病”，【大】本作“欬”。
[150]萎，【宋】【元】【明】本作“痿”，【大】本作“萎”。面色黄萎，是古代中医术语，当选萎。
[151]曾，【宋】【元】【明】本作“曾”，【大】本作“增”。
[152]股，【宋】【元】【明】本作“般”。
[153]反，【元】【明】本作“返”，【大】本作“反”。
[154]荷，【元】【明】本作“何”，【大】本作“荷”。
[155]诤，此处【大】本作“争”，前面出现的若干次皆作诤。
[156]和上，【明】本作“和尚”。
[157]现，【宋】【元】【明】本作“见”。
[158]疾，【宋】【元】【明】本作“疹”。
[159]黑色，【宋】【元】【明】本作“色黑”。
[160]癞，【宋】【元】【明】本作“颜”。
[161]皆，【宋】【元】【明】本作“背”。
[162]
，【宋】【元】【明】本作“夭”。
[163]仁者，【元】【明】本作“彼弗”。
[164]集，【元】【明】本作“集”，【大】本作“習”。
[165]得诸，【宋】【元】【明】本作“得诸”，【大】本作“诸得”。
[166]斯，【明】本作“斯”，【大】本作“私”。