3.1 时间单位换算之一
尼泊尔梵文精校本（简称尼泊尔本）M54.3-54.7：
ki
bhos triśa
ko k
a
asya parimā
am？ ki
lavāsya？ ki
muhūrtasya？tadyathā bho
Pu
karasārin！striyā nātidīrghahrasva
kartinyā
sūtrodyāma
｜eva
dīrghas tatk
a
am ｜vi
śatyadhika
tatk
a
aśatam eka
k
a
a
｜ 
a
hik
a
ā eko lava
｜ tri
śallavā eko muhūrta
｜ etenakramasambandhena tri
śanmuhūrtam eka
rātridivasam anumīyate ｜
译：
帝腾伽啊，刹那的测量是怎样的？罗婆[1]呢？分呢？
莲花实啊，如此，女人抻线[2]不长也不短的时间，这个长度就是一个呾刹那。一百二十个呾刹那是一个刹那。六十个刹那是一个罗婆。三十个罗婆是一个牟呼栗多[3]。如此三十牟呼栗多次第相续是一个昼夜。
换算成等式：
120呾刹那（tatk
a
a）=1剎那（k
a
a）
60剎那=1罗婆（lava）
30罗婆=1牟呼栗多（muhūrta）
30牟呼栗多=1昼夜（ahorātra）
《虎耳经》中这个度量体系与《大唐西域记》中所提到的时间单位几乎一模一样。《大唐西域记》卷二：
时极短者，谓剎那也。百二十剎那为一呾剎那，六十呾剎那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜（昼三夜三）。居俗日夜分为八时（昼四夜四，于一一时各有四分）[4]。
整理成等式即如下：
120刹那（k
a
a）=1呾剎那（tatk
a
a）
60呾剎那=1罗婆（lava）
30罗婆=1牟呼栗多（muhūrta）
30牟呼栗多=1昼夜（ahorātra）
《虎耳经》与《大唐西域记》换算比例基本是一样的，差别只在于《虎耳经》尼泊尔梵本中最小时间单位是呾刹那，而《大唐西域记》中最小时间单位是刹那。梵本《虎耳经》相对应的汉译本如下：
《摩登伽经》卷二：
我当复说剎那分数。妇人纺綖，得长一寻，是则名为剎那时也。六十剎那，名一罗婆。三十罗婆，名为一时。此一时者，日一分也。凡三十分，为一日夜[5]。
汉译本《摩登伽经》中使用单位是刹那、罗婆、时/分、日夜，缺少呾刹那，但其他时间单位以及换算皆同上述文献。
《舍头谏王子二十八宿经》卷一：
又问，何所是节，何所是限，何所须臾。摩登王曰：“譬如有人切三尺缕，不长不短，是号为节。计六十节，名之曰限。计十二限，名曰须臾。如斯计之，昼夜流过，又三十须臾。”[6]
《舍头谏经》所用单位是节、限、须臾、昼夜，对应的是刹那、罗婆、须臾、昼夜。其中与其他版本不同的是，缺少呾刹那，通常30 罗婆=1 牟呼栗多，而此处是12罗婆=1牟呼栗多。《虎耳经》尼泊尔梵本，《大唐西域记》里的换算体系比较类似，《舍头谏经》与两者有比较大的差异。
与《虎耳经》尼泊尔梵本中的时间单位换算记载对勘，《摩登伽经》比《舍头谏经》与尼泊尔本更为接近。相对来说，《摩登伽经》与《大唐西域记》中的记载也更为接近。一致的时间度量单位似能说明，两者所涉及的度量体系无论在使用的地域以及年代上都更为接近。《舍头谏经》与《大唐西域记》差距较大，恐说明使用此度量体系的地域不一样，年代也相差甚远。从文献断代上看，《摩登伽经》应完成于《舍头谏经》之后，与《大唐西域记》的时间更为接近。
《虎耳经》尼泊尔梵文精校本还有一段对于时间换算体系总结性的文字：
M56.7-57.4
tatk
a
a
k
a
o lavo muhūrta
｜tatra tri
śatitamo bhāgo muhūrtasya lava
｜
a
itamo bhāgo lavasya k
a
a
｜vi
śatyuttarabhāgaśata
k
a
asya tatk
a
a
｜tadyathā striyā nātidīrghahrasva
kartinyā
sūtrodyāma
｜eva
dīrghas tatk
a
a
/
vi
śatyuttarak
a
aśata
tatk
a
asyaika
k
a
a
｜ 
a
i
k
a
ā eko lava
｜tri
śallavā eko muhūrta
｜etena kramayogena tri
śanmuhūrtam ekamahorātram ｜ tri
śad ahorātrā
y eko māsa
｜ dvādaśa māsā
sa
vatsara
｜
caturojā
śveta
sam
ddha
śarapatho 'tisam
ddha udgata
sumukho vajrako rohito balo vijaya
sarvaraso vasu
sundara
parabhaya
｜raudrastārāvacara
samyama
sāmpraiyako 'nanto gardabho rāk
aso'vayavo brahmā ditirarko vidhamano āgneya ātapāgnirabhijit ｜ itīmāni muhūrtānā
nāmāni ‖
译：
呾刹那、刹那、罗婆、分，于此，牟呼栗多的三十分之一是一个罗婆，罗婆的六十分之一是刹那，刹那的一百二十分之一是呾刹那。即一个女人抻一根线，不长也不短这样的时间长度称为呾刹那。
一百二十个呾刹那是一个刹那，六十个刹那是一个罗婆，三十个罗婆是一个牟呼栗多，次第相应地三十个牟呼栗多是一个昼夜。三十个昼夜是一个月。十二个月是一年。
这些是诸牟呼栗多的名称：四生、白、富、箭道、富、升、善面、金刚、红、力、超、味全、世、美、后怕、凶暴、星域、禁、统摄、无尽、驴、罗刹、支、梵、断、光、分离、火、苦火、胜。
此处是对前面部分的总结，翻来覆去地说明时间单位的换算关系，简单列举了这些牟呼栗多。这一段文字，在两个汉译本中皆无。由此似可看到梵文本早期口耳相传的传统。一些内容为了方便记忆，而被反复地说[7]。然而汉译本则可能是译者省略了重复部分。古代译经大师鸠摩罗什言：“天竺国俗甚重文藻，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德；见佛之仪，以歌叹为尊。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。”[8]鸠摩罗什明确地说出了梵文繁而汉文简的特点。众所周知，他在自己译经，崇尚义译、简练，与玄奘译同一部经，鸠摩罗什的篇幅要小得多，这就是他经常删减重复部分的结果。或许《虎耳经》汉译本重复性文字的省略，是译者有意为之。
通过对以上几个平行文本的考察，我们可以发现，这一套印度古代的时间换算体系在不同文本中是有差异的。《舍头谏经》叙述简洁，与《摩登伽经》《大唐西域记》版本差别较大，可能是在不同地域使用导致的。《大唐西域记》与《摩登伽经》比较接近，但个别名称有些差异，如最小单位是呾刹那还是刹那。《摩登伽经》中的时间单位整理如下：
120呾刹那（tatk
a
a）=1剎那（k
a
a）
60剎那=1罗婆（lava）
30罗婆=1牟呼栗多（muhūrta）
30牟呼栗多=1昼夜（ahorātra）
30昼夜=1月（māsa）
12月=1年（sa
vatsara）
在《虎耳经》中不仅有上文这一套常见的时间换算体系，还有不常见的涉及漏刻法的一套时间换算体系。