《诗》的采集

关于《诗》的采集，据古籍所记载的，约有八说之多，而且这八说中，所记采《诗》的人物与时间及其方法，都不大相同的。现在且先将这八说列举如下：

1.《礼记·王制》：“天子五年一巡狩。岁二月东巡狩……命太师陈诗以观民风。”

2.《方言》附录《刘歆与扬雄书》：“三代周秦轩车使者，遒人使者，以岁八月巡路，代语僮谣歌戏。”

3.《汉书·艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”

4.《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”

5.《说文·部》：“，古之遒人，以木铎记诗言。”

6.《公羊传·宣公十五年》何注：“从十月尽正月止……男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间采《诗》。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子，故王者不出户牖，尽知天下所苦。”

7.郑志《答张逸》云：“国史采众《诗》时，明其好恶，令瞽蒙歌之，其无所主，皆国史主之，令可歌。”

8.《文选·三都赋序》：“孔子采万国之《风》，正《雅》、《颂》之名，集而谓之《诗》。”

在这八说之中，虽然都说采《诗》，然而他们所述采《诗》之人不同：行人、道人、遒人使者、轩车使者、男女老无子者、太师、采诗之官、国史、孔子；时间不同：二月、孟春、八月、从十月尽正月止；方法不同：有以为是天子巡狩命太师陈《诗》，有以为是乡移于邑以至国以闻于天子。这些虽是传说不同，但正足见无一定之制，而且都未必合于古代史实。所以崔述在《读风偶识》上说：“十三国风中，东迁以后之诗居其大半，而春秋之策，王人至鲁，虽微贱无不书，何不见有采风之使?及至《左传》之广攫博采，而亦无之，则此言出于后人臆度无疑也。”传说中以为有固定的采《诗》之官，这当然是不足为据的。但是最早的传说是以为太师陈诗。而依其记载看来，如“子语鲁太师乐”，“师挚之始，《关雎》之乱”，“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”等。我们知道，诗、乐与太师是有关系的。在孔子之时，诗犹为太师所掌，则诗的采集或者是由于古代的太师。他们因为职业的关系，而去采集民间的诗歌并配以管弦，不过不一定是“岁有定时询于路”以采而已。再依据民俗学的观点来看，原始民族中是有一种唱诗人专以歌唱为职业的，其生活有时仰给于统治者，有时由人民供给他。古代希腊的荷马便是这一种人。还有的是专门游行各地，唱着诗歌，伴着管弦，其歌词都是由口传的。然则在古代社会中，有专门的乐师，他们有时游行各地，由他们而无意识地将歌谣采集来变为歌，这实是可能的。在东周时，乐师所执掌的诗共有三百余篇，经过孔子的提倡，而变为儒家的经典。就《诗》的采集来看，实际情况只应当是如此的。