《礼》之起源

旧来传说总以为是周公制礼作乐，其实据现在比较可信的《仪礼》看来，许多礼节都是由古代民俗的遗习自然产生出来的，后来儒家的理论如《荀子·礼论》所云：“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故为礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物不必屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”《礼记·礼器》篇说：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也，是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。”《问丧》篇说：“礼仪：经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”《礼运》篇说：“夫礼之初，始诸饮食。……是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人曰养，其行之以货力，辞让，饮食，冠昏，丧祭，射御，朝聘。”无论其认为唯心的或唯物的起源，实际上都没有把握着古代社会的情形与这些礼制之所由产生的根源。如在《仪礼》中所谓的《冠礼》本是初民的一种成人礼，在蛮人族中儿童转为成人常须举行成年仪式。其仪式之繁简与宽严并不一定，最发达常包括：(1)耐苦自制的试验；(2)行肉体的手术；(3)行为的教训等等。新成年者又常受一新名，不复用以前的旧名。《仪礼》中冠礼的起源，也当是由于初民的一种习惯，所谓“三加弥尊”，不过是一种行为的教训；所谓“已冠而字之”不过是又来一个新名。《仪礼》写定于战国时，而又经儒家的修正，当然有许多地方丧失原意的。《仪礼》中的《士昏礼》是在战国时代写定的，当然已脱离了低级文化中的掠夺婚姻、服务婚姻等现象，然而所谓“纳采用雁”，“纳征：玄、束帛、俪皮，如纳吉礼”，恐怕还是买卖婚姻所留下的遗迹。在蛮族社会中，成婚的仪式如打结、握手、交杯、并坐，都在大众前面举行。又有所谓新妇禁忌，例如不得呼夫之名，或与夫之亲人谈话同食；所谓岳母的禁忌，新婚也要经过若干时日，才可以与岳母相见或谈话。这在《仪礼》的《士昏礼》中，如用合卺及“媵御沃盥交”，“设对酱”，“揖妇即对筵”，也正是初民社会交杯并坐的一种习惯。而婚礼的新婚之夜不见舅姑，要到第二天“质明，赞见妇于舅姑”；“妇入三月，然后祭行”；“若不迎亲，妇入三月，然后婿见”。论其原意当是由于新妇禁忌与岳母禁忌。不然，圣人制礼，不应当新婚之夜不让新妇拜见舅姑的。在蛮族社会中，居丧的人大都改变平时的形状，如平时剪发则留而不剪，辫发或束发则改为散发，穿衣服则故意翻转，有时完全去掉衣服，绘画身体，有的甚且断去一指，甚至刺体流血。居丧者又常断食，或者是断炊。这些状态之与平时相反。有人说是由于辟邪的禁忌，有的说是由于畏惧死人。现存《士丧礼》中所谓“主人髻发袒，众主人干房，妇人髽于室”及既夕记所谓之“居倚庐，寝苫枕块……炊粥，朝一溢米，夕一溢米。不食菜果”。儒家的理论以为是“夫悲哀在中，故形变于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也”(《礼记·问丧》)。“斩衰三日不食，齐衰二日不食……故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米……此哀之发于饮食者也。”“父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖、带，齐衰之丧，居垩室，苄剪不纳……此哀之发于居处者也。”“斩衰三升，齐衰四升、五升、六升……此衰之发于衣服者也。”恐怕这些礼的原意未必完全如此，而其实在的来源只是由于初民居丧的习惯。祭礼起于初民的天神崇拜、先祖崇拜。乡饮酒礼、《乡射礼》起源于初民的游戏竞技，不待详言可知，只有朝聘、燕飨或起于有国家之时，然当略本于古代社会部族间之往来，也未必是由某一人定的。就现在的《仪礼》来说，则写定之时自甚晚。《周礼》是西汉末年才有的，与《礼记》相同，都是杂采传记而成，其起源可无论。