殷周以前之《诗》、《乐》
在上篇中，我们论到中国经学之起源，不主张由谶纬而来的“六艺为图箓所生”之说，也不主张毫无实据的“六经为王官所掌”之说，而是主张依民俗学的理论来探讨中国群经之起源：《诗》、《乐》起于古代社会的歌舞与谣谚，《书》起于古代社会的竞技之记录，《礼》起于古代社会初民相沿而成的习俗，《易》起于古代社会的龟卜与蓍筮；这些都可以说起于有史以前。唯有《春秋》，因其为孔子依鲁史而编纂之编年史，是中国历史进入到东周时代之作，起于有史之后。至于现存诸经之起源，则我们既不必十分反对古文家“六经为周公所定”之说，认为周公与六经有多少撰修；也不必反对今文家“六经为孔子删定”之说，认为六经中有一些为孔子所定。但周公、孔子以前之篇籍为周、孔所未制定者，则一概不可目之为经。因为经学为周、孔之经学，今古文家所论，都未必可尽信，如更谈到殷周以前古之六经，则既必须加以一番考订，不然，以周、孔所未认定之六经，到了我们现在，反转认为“古之六经”，这实在未免近于荒谬。我们试看所谓“殷周以前古之《诗》、《乐》”，如：
1.《立基》——《孝经纬》云：“伏牺之乐曰《立基》。”
2.《驾辩》——《楚辞·大招》：“伏羲《驾辩》，楚《劳商》只。”王逸注：“伏羲，古王者也，始做瑟。《驾辩》、《劳商》，皆曲名也。言伏羲氏做瑟，造《驾辩》之曲。楚人因之作《劳商》之歌。皆要妙之音。”(《楚辞》卷十)
3.《网罟》——元结《补乐歌十篇》：“《网罟》，伏羲氏之乐歌也。其义盖称伏羲能易人取禽兽之劳，凡二章，章四句。‘吾人苦兮，水深深。网罟设兮，水不深。吾人苦兮，山幽幽。网罟设兮，山不幽。’”
4.《蜡辞》：《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡……曰：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’”
5.《弹歌》——《吴越春秋》卷五：“范蠡复进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：‘孤闻子善射，道何所生?’……音曰：‘臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子。’……孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰‘断竹，续竹，飞土，逐害’之谓也。”
6.《有焱氏颂》——《庄子·天运》“故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’”。
7.《游海诗》——《拾遗记》：“舜葬苍梧之野，有鸟如雀，自丹州而来，吐五色之气，氤氲如云，名曰凭霄雀，能群飞衔土成丘坟。此鸟能反形变色，集于峻林之上。在木则为禽，行地则为兽，变化无常。常游丹海之际，时来苍梧之野。衔青砂珠，积成垄阜，名曰‘珠丘’。其珠轻细，风吹如尘起，名曰‘珠尘’。今苍梧之外，山人采药，时有得青石，圆洁如珠，服之不死，带者身轻。故仙人方回《游南岳七言赞》曰：‘珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。’”
8.《皇娥歌》——《拾遗记》卷一《少昊》：“帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：‘天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。涵天荡荡望沧沧，乘桴轻漾着日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。’俗谓游乐之处为桑中也。《诗》中《卫风》云：‘期我乎桑中。’盖类此也。”
9.《白帝子歌》——《拾遗记》卷一《少昊》：“白帝子答歌：‘四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。’”
10.《神人畅》——唐尧《古今乐录》曰：“尧郊天地，祭神座上有响，诲尧曰：‘水方至为害，命子救之。’尧乃作歌。”谢希逸《琴论》曰：“《神人畅》，尧帝所作。尧弹琴感神人现，故制此弄也。”《古今乐录》曰：“尧祀天地，座有神见尧曰：‘洪水为害，命子救之。’”歌曰：“清庙穆兮承予宗，百僚肃兮于寝堂。醊祷进福求年丰，有响在坐，敕予为害在玄中。钦哉皓天德不隆，承命任禹写中宫。”
11.《箕山操》——《太平御览》五七一引《古今乐录》：“于是许由名布四海。尧既殂落，乃作《箕山之歌》曰：‘登彼箕山兮，瞻望天下。山川丽崎，万物还普。日月运照，靡不记睹。游牧其间，何所却虑。叹彼唐尧，独自愁苦。劳心九州，忧勤后土。谓余钦明，传禅易祖。我乐何如?盖不盼顾。河水流兮缘高山，甘瓜施兮叶绵蛮。高林肃兮相错连，居此之处傲尧君。’后许由死，遂葬于箕山。”
12.《大唐歌》——《文心雕龙·明诗》：“至尧有《大唐》之歌。”
13.《康衢谣》——《列子》：“帝治天下五十年，天下治与不治与?亿兆愿戴己与，乃微服游于康衢，闻儿童谣云。”
14.《尧戒》——《淮南子·人间训》：“战战栗栗，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤。”
15.《三多祝》——《庄子·天地篇》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻!圣人，请祝圣人，使圣人寿。’……‘使圣人富’……‘使圣人多男子’。”
16.《击壤歌》——《帝王世纪》：“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌：‘日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。’”
17.《虞帝歌》——《尚书·皋陶谟》：“帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟时惟几。’乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。’皋陶拜手稽首扬言曰：‘念哉!率作兴事，慎乃宪，钦哉!屡省乃成，钦哉!’乃赓载歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。’又歌曰：‘元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉!’帝拜曰：‘俞，往钦哉!’”
18.《卿云歌》——《尚书大传·虞夏传》：“于时俊乂、百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：‘卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮!’八伯咸进，稽首曰：‘明明上天，烂然星陈。日月光华。弘于一人。’帝乃载歌，旋持衡曰：‘日月有常，星辰有行，四时从经，万姓允诚，于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。’”
19.《南风歌》——《史记·乐书》曰：“舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”《孔子家语·辩乐解》：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗。其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”
20.《南风操》——《南风歌二首》：(《诗纪》卷四作“《南风歌》，下注‘《玉海》逸诗’，无作者名。”又一首《南风操》，称“《琴操》以为舜作”)“反彼三山兮，商岳嵯峨。天降五老兮，迎我来歌。”又一作：“有青黄龙兮自出于河，负书图兮委蛇。罗沙案图观谶兮闵嗟嗟，击石拊韶兮沦幽洞微。鸟兽跄跄兮凤皇来仪，凯风自南兮喟其增叹。”
21.《思亲操》——《古今乐录》：“舜游历山，见乌飞，思亲而作此歌。”谢希逸《琴论》曰：“舜作《思亲操》，孝之至也。”曰：“陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮青泠。深谷鸟鸣兮莺莺，设罥张罝兮思我父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮吾当安归。”
22.《大唐歌》——《尚书大传·虞夏传》：“乃作大唐之歌。”
23.《祠田辞》——《文心雕龙·祝盟》：“舜之祠田云：‘荷此长耜，耕彼南亩，四海倶有。’”
24.《普天诗》——《吕氏春秋·慎人》：“舜自为诗曰：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，’所以见尽有之也。”
25.《襄陵操》——《书》曰：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《古今乐录》曰：“禹治洪水，上会稽山，顾而作此歌。”谢希逸《琴论》曰：“夏禹治水而作《襄陵操》。”《琴集》曰：“《禹上会稽》，夏禹东巡狩所作也。”曰：“呜呼，洪水滔天，下民愁悲，上帝愈咨。三过吾门不入，父子道衰。嗟嗟不欲烦下民。”
26.《涂山歌》——《吕氏春秋·音初》：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰‘候人兮猗’，实始作为南音。”又《吴越春秋》卷六《越王无余外传》：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹曰：‘白者，吾之服也；其九尾者，王之证也。’涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉!”
27.《五子之歌》——伪《古文尚书·夏书·五子之歌》：“五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：‘皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬!’其二曰：‘训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。’其三曰：‘惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。’其四曰：‘明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀!’其五曰：‘呜乎!曷归?予怀之悲。万姓仇予，予将畴依。郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追?’”
28.《孔甲歌》——《吕氏春秋·音初》：“夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：‘后来，是良日也，之子是必大吉。’或曰：‘不胜也，之子是必有殃。’后乃取其子以归，曰：‘以为余子，谁敢殃之!’子长成人，幕动坼椛彘，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：‘呜呼!有疾，命矣夫!’乃作为《破斧》之歌，实始为东音。”
29.《夏人歌》——《尚书大传·殷传》：“《汤誓》云：‘夏人饮酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：盍归于亳?盍归于亳?亳亦大矣。故伊尹退而闲居，深听歌乐声，更曰：觉兮较兮，吾大命格兮，去不善而就善，何不乐兮。’”(《尚书大传》卷三)
30.《九德歌》——《左传·昭公二十八年》：“心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之。”
31.《夏箴》——《逸周书》卷三《文传解》：“《夏箴》曰：‘中不容利，民乃外次。’”
32.《开望》——《鬻子》：“土广无守，可袭伐。土狭无食，可围竭。二祸之来，不称之灾。天有四殃，水旱饥荒。其至无时，非务积聚，何以备之!”
33.《簨录》——《淮南子·氾论训》：“禹之对以五音听治，悬、钟、鼓、磬、铎，置鞀，以待四方之士，为号曰：‘教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，谕寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀。’”
34.《簨簴铭》——《鬻子》：“禹之治天下也，以五声听，门悬钟鼓铎磬而置鞀，以得四海之士，为铭于簨簴。”
35.《盘铭》——《礼记·大学》：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”
36.《桑林祷辞》——《荀子·大略》篇：“汤旱而祷曰：‘政不节与?使民疾与?何以不雨至斯极也!宫室荣与?妇谒盛与?何以不雨至斯极也!苞苴行与?谗夫兴与?何以不雨至斯极也!’”
37.《大旱祝辞》——《说苑》：“齐大旱之时，景公召群臣问曰：‘天不雨久矣，民且有饥色，吾使人卜之，祟在高山、广水。寡人欲少赋敛，以祠灵山，可乎?’群臣莫对，晏子进曰：‘不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发。天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎?祠之无益。’景公曰：‘不然，吾欲祠河伯，可乎?’晏子曰：‘不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鳖为民。天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎?祠之何益!’景公曰：‘今为之奈何?’晏子曰：‘今诚避宫殿，暴露，与灵山、河伯共忧，其幸而雨乎!’于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民尽得种树。景公曰：‘善哉!晏子之言，可无用乎?其惟有德也。’”
38.《帝乙归妹辞》——《困学纪闻·易》：“‘帝乙归妹’，《子夏传》谓汤之归妹也。京房载汤嫁妹之辞曰：‘无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也。往事尔夫，必以礼义。’”
39.《岐山操》——《琴苑要录》：曹勋《琴操·岐山操》“豳之土兮，民之所宜。豳之居兮，民之所依。予何为兮尸之。我将全汝兮，之岐之阳。汝其保宁兮，无越汝疆。斯归斯徂兮，其谁之将。嗟今之人兮，何思何伤”。
40.《哀慕歌》——《古今乐录》：“太伯与虞仲俱去……适于吴……是后季历作哀慕之歌，章曰：‘先王既徂，长
异都。哀丧腹心，未写中怀。追念伯仲，历我何如?梧桐萋萋，生于道周。宫馆徘徊，台阁既除。何为远去，使此空虚。支骨离别，垂思南隅。瞻望荆越，涕泗交流。伯兮仲兮，逝彼来游。自非二人，谁诉此忧。’”(玉函山房辑佚书《古今乐录》)
望虞亭立有季历《哀慕歌》碑：“先王既徂，长殒异都，哀丧腹心，未写中怀。追念伯仲，历我如何?梧桐萋萋，生于道周。宫馆徘徊，台阁既除，何为远去，使此空虚。支骨离别，重恩南隅，瞻望荆越，涕泪交流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁诉此忧。”
《四库全书》为：“先王既徂，长
异都。哀防腹心，未写中怀。追念伯仲，我季如何?梧桐萋萋，生于道周。宫馆徘徊，台阁既除。何为远去，使此空虚。支骨离别，垂思南隅。瞻望荆越，涕泪交流。伯兮仲兮，逝肯来游。自非二人，谁诉此忧。”
41.《商铭》——《国语》：“嗛嗛之德，不足就也。不可以矜，而祗取忧也。嗛嗛之食，不足狃也。不能为膏，而祗离咎也。”
42.《箕子操》——《史记》曰：“纣始为象箸，箕子叹曰：‘彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐，自此始不可振也。’乃披发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。”《古今乐录》曰：“纣时，箕子佯狂，痛宗庙之为墟，乃作此歌，后传以为操。”《琴集》曰：“《箕子吟》，箕子自作也。”曰：“嗟嗟，纣为无道杀比干。嗟重复嗟独奈何!漆身为厉，披发以佯狂，今奈宗庙何!天乎天哉!欲负石自投河。嗟复
43.《麦秀歌》——传箕子所作。《史记·宋微子世家》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。”
44.《采薇歌》——传伯夷、叔齐作。《史记·伯夷列传》：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣!吁嗟徂兮，命之衰矣。”
45.《文王操》——《琴操》曰：“纣为无道，诸侯皆归文王。其后有凤皇衔书于郊，文王乃作此歌。”谢希逸《琴论》曰：“《文王操》，文王作也。‘翼翼翱翔，彼凤皇兮。衔书来游，以会昌兮。瞻天案图，殷将亡兮。苍苍之天，始有萌兮。五神连精，合谋房兮。兴我之业，望羊来兮。’”
46.《拘幽操》——《琴操》曰：“《拘幽操》，文王拘于羑里而作也。文王修德，百姓亲附。崇侯虎疾之，谮于纣曰：‘西伯昌，圣人也。长子发，中子旦，皆圣人也。三圣合谋，君其虑之。’乃囚文王于羑里，将杀之。于是文王四臣散宜生之徒，得美女、大贝、白马朱鬣以献于纣，纣遂出西伯。文王在羑里，演《易》八卦以为六十四，作郁厄之辞曰：‘困于石，据于蒺薐。’乃申愤而作歌云。”曰：“殷道溷溷，浸独烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，使我愆兮。幽闭牢穽，由其言兮。遘我四人，忧动勤兮。”(《太平御览》卷六十四)
这些所谓三皇时代之诗歌，因三皇时尚无文字，古已有明说，至今考古学亦尚未发现早于甲骨文之文字，纯依口口相传，历经千年而能保持原始状态，看来实则未必可遽信。伏羲乐名《立基》，出自谶纬之记；《驾辩》、《网罟》，本为传闻之辞；郑玄在《诗谱序》曾说，“诗之兴也，谅不于上皇之世”，郑氏已不信伏羲时有诗，而我们必说诗在伏羲时已肇其端，实未免近于诬罔。尧以前之歌诗，据沈德潜《古诗源》中说，“帝尧以前，近于荒渺，虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬，故以《击壤歌》为始”。这些伪撰之作，我们实不可以认为古经，即如《大唐》、《虞帝》等歌，虽明见于《尚书》、《尚书大传》等书，然由《尚书》之“曰若稽古”，本为后世所仰录，其是否真为尧舜所作，也难判定。周以前诗，如《采薇》、《拘幽》之类，《史记》已云“睹逸诗可异焉”，崔述在《考信录》等书中亦已辨其为伪，现存《诗经》以前之诗，我们都只可认为系一种传闻，不必认定某一诗为《诗经》之起源，以免有违“信以传信，疑以传疑”之旨。我们宁可以说，西周以前，在远古时已有诗篇，因其乐很难归入风、雅、颂，故文词则未入《诗三百篇》；这样笼统些地说，可能更合于古之真际。近陆侃如《中国诗史》曾就《蜡辞》、《弹歌》、《虞帝》、《卿云》、《南风》、《祠田》、《文王》、《拘幽》、《麦秀》、《采薇》等《诗经》以前的诗列举三十篇加以简单地说明，以证其不可信。(原文见《中国诗史》卷上)如必谓《诗》在三皇时已肇其端，那实在未免言过其实。