示儿
《示儿》，七绝。作者陆游（1125—1210），越州山阴（今浙江绍兴）人，字务观，号放翁，南宋文学家、史学家、爱国诗人。他一生笔耕不辍，自言“六十年间万首诗”。其诗语言平易晓畅，“清空一气，明白如话”，章法既整饬谨严，又不雕章琢句；格调兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以爱国情炽深远影响后世。他的词与散文成就亦高，宋人刘克庄谓其词“激昂慷慨者，稼轩不能过”。他手定《剑南诗稿》85卷，另有《渭南文集》50卷、《老学庵笔记》10卷。他旁及史学，自纂《南唐书》。《示儿》系陆游临终前所作。二十世纪八十年代初，它进入初等教育语文教科书。
（1）代入情感
古诗教学要力戒肤浅，必须强化作品背景介绍，通过把学生带入相应的时空，进而生成必要的情感。[1]学生只有在思想上、情感上与作者同频共振，才能在文思上产生共鸣——深入文本之中，披文得意。一个人之将死者，何以还要“但悲”，还要“王师北定”呢？交代清楚作者的背景，能够把学生引至庄严的场景，消除“看客”的疑问与轻薄。陆游幼小时，即目睹父辈忧愤国事、议论时政“裂毗嚼齿”“悲愤出涕”的情形，内心逐渐生长坚定的爱国情感与对奸臣贼子的刻骨仇恨。十二世纪初，金国建立。陆游出生第二年，金国占领宋朝京城开封；第三年，掳走宋徽宗、钦宗二帝，北宋亡。钦宗之弟赵构南逃，在临安（1129年升杭州为临安府，即今浙江杭州）建立政权，但他非但不卧薪尝胆，矢志复国，反而任命臭名昭著的投降派秦桧为宰相，屈膝俯首。1142年，南宋与金签订“绍兴和议”，赵构对金国皇帝自称臣子，南宋向金年献银、绢分别为25万两、25万匹，并约定划淮水（即淮河）而治。从此，北方的大好河山沦为金国领土，北方人民深陷金人奴役之中。南宋小朝廷偏安一隅，苟延而续，后相继有宋孝宗“隆兴和议”、宋宁宗“开禧和议”。陆游经历北宋末年和南宋前半期，国家分裂的灾难是镌刻其一生的心中之痛。他无论是在南宋朝廷、地方为官，还是在川、陕从军，甚至晚年闲居绍兴乡里，爱国复仇、驱敌复国的愿望都未曾消弭，驱除胡虏之志历久而弥坚，及至生命的尽头都没有减退。正因此，才有临终诗《示儿》。
（2）诗文今译
原文：
示 儿
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
译文：
① 解释性译文
给儿子的诗
我就要死去。早知道该万事皆空，一了百了，但因为不能目睹国家统一，我悲愤难平。待到朝廷的军队北上剿灭侵占中原的贼寇，家族祭奠祖先时，千万别忘了告诉我——你们的父亲。
说明：“死去元知万事空”，即“元知死去万事空”，用今天的话讲，就是“原来就知道人死了什么都结束了”。作者所以把“死去”前移，是为了强化庄严肃穆的氛围，并与后句“但悲”相对应，形成强烈反差，产生情感落差与冲击。另外，还可能有平仄声的因素考量。“北定”，北上平定，北方平定。据考证，该诗原版应该更直接，很可能是“克复”[2]，攻克，恢复。“家祭”，家族祭奠。汉民族祭祖，一般都是以家族为单位，何况陆游的儿子很多，所以，“家祭”是家族祭奠。
② 译诗(https://www.daowen.com)
致儿诗
我早知，人死万事皆空无，
山河仍破碎，心悲恸，难瞑目。
我还等，王师雄起收中原，
家祭本肃穆，国捷报，定告父。
说明：讲解古诗词，停留在“解释性译文”是远远不够的。诗之大意只是字面之意，而真意却是言内、言外之意，即情感意蕴所在。陆游的那种遗恨与期盼、那份坚定与拳拳爱国之心，要通过今诗仿写、赏析等过程传达给学生，他们也因此而身临其境、感同身受，心中起波澜、课堂有兴味。我们在译诗中，遵照原诗，表达两层意思：“我早知”与“我还等”。“我早知”：作者早知道人死一了百了，但他死不瞑目，因为没有见到国家统一。“我还等”，没有用“我仍信”“我坚信”之类，一是因为原诗的“坚信”意味并不明显，二是因为历史发展并未如作者所愿，非但最终南宋未能统一九州，反而在六十余年后被北方的元王朝所灭，由元重新统一九州。“我还等”就是作者的遗愿，还是期待南宋王朝能够重新振作起来，挥师收复中原。果真如“我”所愿，一定要借庄严肃穆的家族祭祖之机，把那消息告诉“我”，以告慰“我”在天之灵。译诗，虽是现代诗，但也用了韵“无”“目”“父”。用现代诗译古诗，能直接促进深化理解原诗，还能锻炼学生的现代诗创作能力。
（3）品味赏析
全诗不落俗套，不假雕饰，无凄惨感伤，不故作放达，语言平淡朴实，直抒胸臆，深沉忧愤之气溢人，既有“万事空”的慨叹、九州未“同”的悲凉，又有“北定中原”的祈望、“家祭无忘”的嘱托。“家祭无忘”，为何不用“时刻无忘”呢？作者是要借助“家祭”这一家族缅怀先人最为隆重的时机，凸显“王师北定中原”至高无上的夙愿分量，也是为了告诫子孙要对国家忠贞不渝。这爱国的亘古绝唱，感染了无数的志士仁人为国家统一前赴后继。陆游在万事都放得下的时刻，却有一“同”，“但悲不见九州同”放不下，却有一日，“北定中原日”还去等。他要儿子“无忘”，无非是自己念念不忘。这是他“爱国热诚的理想化”[3]，是“国家之上”理念的生动体现。诗的后两句“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，体现了作品的最大特点，寓壮怀于悲痛之中，基调上扬。
（4）疏解词语
▲死去元知万事空。
究其源头，“元”“原”具有共同的引申义项“原来”“本来”，所以“死去元知”即是“死去原知”。但它们不是彼此互通的通假关系，而是古今字关系，难说陆游是为了避免“原”的重复（“原知”与“中原”）而“通”了“元”。在明代以前，绝少用“原”来表示“原来”“本来”，几乎是清一色的“元”。1368年初，明王朝在南京建都时，元王朝还没有彻底覆灭，是年秋，元大都（今北京）才被攻破，但元皇室退守漠北，史称“北元”。这个时候，书卷里如果还用“元”字，岂不是在怀念元朝！特别是“元来”，大有“呼元再来”的嫌疑，禁用“元”字就顺理成章了。就《示儿》而言，明朝甚至出现过“死去原知万事空”的版本。[4]明初又盛行文字狱，“原”之大用特用就完全是应时而生，进而形成今天“元”“原”的格局。
▲但悲不见九州同。
州，古代中国的行政区划。“九州”即古代中国的代称。在不同的典籍中，对“九州”有不同的划分、称呼。据《尚书·禹贡》，“九州”分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州；《尔雅》以幽州与营州，取代青州和梁州；《周礼》以幽州与并州，取代徐州和梁州。在我国古典诗词中，“九州”的具体名称频繁出现。
有意思的是，二十世纪五六十年代，在我国的主流话语中一度流行以“五洲”代指世界，只不过此“洲”非彼“州”，此洲是地球上一块大陆与附近岛屿的总称，多有大洋隔开，故多了“氵”旁。“五洲”，指亚洲、非洲、美洲、欧洲、大洋洲。更有意思的是，1958年12月毛泽东作诗一首仿《示儿》，国际题材，里面就有“五洲”，即《试仿陆放翁〈示儿〉》：“人类今闻上太空，但悲不见五洲同。愚公尽扫餮蚊日，公祭无忘告马翁。”[5]