二
课文摘自朱熹《东听雨堂刊书·儒先训要十四种》中的《训学斋规》（亦作《童蒙须知》）一文。《训学斋规》，分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写文字、杂细事宜等目。课文系其“读书写文字”第四的部分内容。朱熹（1130—1200），南剑州尤溪（今福建省尤溪县）人，字元晦，号晦庵，晚称晦翁，南宋思想家、教育家，宋理学集大成者。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙大成殿的人，位列大成殿十二哲。他逝后葬建阳县（今南平市建阳区）黄坑大林谷，荫及今日南平享誉中外的“朱子文化”。
（1）课文解读
原文：
二
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
今译：
二
我曾经说过，读书要“三到”，即心思到、眼睛到、嘴巴到。如果心思不在书本，那么眼睛就不会仔细看。心思和眼睛既然不能专心一意，而只是“小和尚念经”，就决不可能记住，即使记住了也不能长久。“三到”之中，心思到位最为重要。专注的心思与勤勉的心态既然到位了，眼睛和嘴巴难道会不到位吗？(https://www.daowen.com)
说明：a.在现代汉语中，“双百”方针、“三讲”教育、“四有”新人等节缩词不胜枚举，它们都有引号，故我们的译文给三到加了引号，即“三到”。
b.“漫浪诵读”，直译就是“随意地诵读”，意译就是“小和尚念经——有口无心”，后者更为传神。
c.“心到”，不止心神集中，心思专注，还有勤勉、刻苦的心态。如果仅琢磨孤零零一句“余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到”，罔顾下文，那是有他解的：我曾说读书有“三到”，即理解领会、默读、诵读（朗读）。这里，读书的价值（效用）梯度由高到低。“口到”是初始形态，“心到”是最高形态，也最重要。张志公先生更将之归于“朱熹再三强调、宋元以来人们一致奉行的‘熟读精思’的原则”[5]。“心到”，代表精思。“心思专注”与“理解领会”，迥然不同。
（2）“三到”关系
课文中朱熹对读书“三到”的论述，只是说明了心到是前提、“心到最急”一个方面，其实，“三到”彼此间存在复杂的辩证关系。心到最重要，不仅体现在课文所阐述的前提性，而且反映在目的性。只有心到，才能眼到口到；眼到口到的目的，也是为了心到。如果没有心到，对书就可能视若无睹、旁若无“书”，有书也不去读，读了也是做做样子，不往心里去。反之，没有书也会尽一切机会寻找书，小则留意商品包装、说明书与市面广告牌，大则伸入自然、社会两部大书，去观察（眼到），去分析、模仿（口到），沉浸在花香鸟语，滋养于世态人文。如果眼也到口也到，就是不能心到，那就毫无意义。况且，读书的根本目的，就是心到——将看到的、读到的内化于心，提高个人修为，进而外化于行，增强处世立身本领。眼到是途径，也是方式。读书必须眼到，眼不到口难开。人在读书成长的过程中，都是从训练眼到开始的。最初只能是仔细看、认真读，积累了一定的认字断句等知识后，就会达到粗看（浏览）一下就能畅读的程度。如果经过进一步的读书训练，熟练掌握默读技巧，那就无须口到，眼到就成了读书的方式。如果再进一步，达到“眼脑一体”的程度，那就眼到心也到。口到是基本方式，也是一般检验。读书的“读”，第一义项就是“看着文字念出声音”（《现汉》，P322），所以口到是最基本的方式。从人的成长规律来看，更是如此。读书学习，都从口到开始，因为读与“说”直接相关，口到能够训练语言能力，培养语感。口到，还是对能不能读、读得好不好的直接检验，这里除了最基本的识字之外，还有发音是否字正腔圆，节奏是否顿挫有理有度。
（3）“一”“二”对比
课文《古人谈读书》之一与之二的内容，不在一个层面，前者高，后者低。“一”论述的是学习，学习是个人成长、人类进步的阶梯，是“道”，具有战略意义；“二”阐释的是读书，读书是学习的一种方式与途径，相对而言，是“术”，具有战术意义。“一”既揭示了学习的正确态度（第一、四段，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”），又揭示了学习的意义与重要性（第六段，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”），还揭示了学习的方式方法（第二、三、五段，“敏而好学，不耻下问”，“默而识之，学而不厌”，“学如不及，犹恐失之”）。“二”把“心到”说得很重，其实仅有“心到”是远远不够的，“一”里说得很清楚，“以思，无益”，只是心到——轻松去想，不去眼口到——辛苦付出，就不能摄取知识。而且，“一”中“敏以求之者也”的“敏”，也是对心到含义的极大丰富。总之，对比着读“一”“二”，我们能够更加全面、准确把握课文内容。读书是学习，“下问”“好古”也是学习。如果锚定读书的角度，“下问”是读他人之书，“好古”是读前人之书。“心到”，既在心思也在心态。