第三四段 七月的早晨 [66]
七月里的时候，天气非常地热，各处都打开了，终夜也都开着。 有月亮的时候睡醒了，眺望外边，很有意思。 就是暗夜，也觉得有意思。 下弦的在早晨看见的月光，更是不必说了。 很有光泽的板廊的边沿近旁，铺着很新的一张席子， 三尺的几帐站在里边一面，这是很不合理的。 本来这是应当立在外边的，如今立在里边，大概是很关怀这里边的一方面吧。
男人似乎已经出去了。 女的穿着淡紫色衣，里边是浓紫的，表面却是有点褪了色，不然便是浓紫色绫织的很有光泽的，还没有变得那么松软的衣服，连头都满盖了地睡着。 穿了香染的单衣，浓红生绢的裤腰带很长的，在盖着的衣服底下拖着，大概还是以前解开的吧。 旁边还有头发重叠散着，看那蜿蜒的样子，想见也是很长吧。
这又不知道是从哪里来的，在早晨雾气很重的当中，穿着二蓝的裤子，若有若无的颜色的香染的狩衣，白的生绢的单衣，红色非常鲜艳的外衣，很为雾气所湿润了，不整齐地穿着，两鬓也稍微蓬松，押在乌帽子底下，也显得有点凌乱。 在朝颜花上的露水还未零落之先，回到家里，赶紧给写后朝 [ 67] 惜别的信吧。 归去的路上心里很着急，嘴里念着“麻地里的野草”，直往家里走去，看见这里的窗子已经打起，再揭起帘子来看，却见女人那么样地睡着，想见已有作别归去的男子， 也是很有意思的事。 这男子匆匆地归去，大约也觉得朝颜花上的露水有情吧。 暂时看着，见枕边有一把朴树的骨，用紫色的纸贴着的扇子，展开着在那里。 还有陆奥国纸裁成狭长的纸条，不知道是茜草还是红花染的，已经有点变了色，散乱在几帐旁边。
似乎有人来了的样子，女人从盖着的衣服里看出来，男的已经笑嘻嘻地坐在横柱底下。 虽然是用不着避忌的人，但也不是很亲密的关系，心想给他看了自己的睡相 [ 68] 去了，觉得懊恨。 男人说道：
“这很像是不胜留恋的一场早觉呀！”玩笑着说，把身子一半进到帘子里边来。 女人答说：
“便是觉得比露水还早就出去了的人，有点儿可恨呵！” 这本来并不是很有意思、特别值得记录的事情，但是这样的互相酬答，也是不坏。 男人用了自己拿着的扇，弯了腰去够那在女人枕边的扇子，女人的方面怕他再走近来，心里觉得怦怦地跳，便赶紧将身子缩到盖着的衣服里去。 男人拿了扇子看了，说道：
“怎么这样冷淡呀。”仿佛讽刺似的说着怨语，这时候天已经大亮了，渐有人的声音，太阳也将出来了吧。 心想趁了朝雾没有散的时候，赶快地给写那惜别的信，现在这样就要迟延了。 旁人不免代为着急。 从女人这边出去的那人，不知在什么时候所写，却已经寄信来了，信外附着带露的胡枝子，可是使者因为见有客人在这里，不曾送了上来。 信上面薰着很浓厚的香，这是很有意思的。 天亮了，人家看见了也不好意思，那男人就离开了这里走了，心里想自己刚才出来的女人那里，或者也是这样的情形吧，想起来也是很有趣的。
注 释
[1]自十月至十二月，以竹箔截流为鱼梁，以捕冰鱼，在宇治川中最为有名， 至春天则已过时。
[2]红梅的衣服于十一二月中着用，表面用红，里面用紫色的夹衣。
[3]产室本意是生产的房子，但古时习俗，常另有设备，不以寻常住屋充用。
[4]“虐待牛的”，意思不甚可解，别本作“车牛死亡了”，盖古代用牛驾车， 没有牛则车便无甚用处了。
[5] 博士系学者的称号，古时大学寮中设有明经、明法、文章诸种博士，任教官之职，照例唯有男子得继承家学，若女子便不得做博士了。
[6] 古时阴阳家有“避忌方角”之说，如需出门往东而方向不利，则改道往南先至一人家，住宿一夜，次日前去便无妨碍，其家应加以款待。 立春的前夜今称为“节分”，原意则是节候之所由分，即立春以至立冬的前一日皆是。如逢此时没有宴飨，自然更是觉得寂寞了。
[7] 旧时交通不便，如有问讯须由人专送，因此亦遂多附送礼物。
[8]结封系古时一种封信法，将信笺叠成细长条，做成两结，于结处墨涂作记。立封则上下端各一扭折，不似如今的封缄。
[9]古代除了帝王乘辇，余人并用牛车，这里是说将拉车的牛牵走了。
[10]古时结婚习惯，率由男子往女家就婚，晚去早归，亦有中途乖异，遂尔绝迹的。 中国唐时似亦有此俗，见于传奇小说中，如《霍小玉传》。
[11]修验者系佛教真言密宗的一派，专修炼法术，为人治病驱妖，在古时甚见信用，有病的人大多请其治疗。
[12] 修验者行施法术，需用一个童子做神所凭依的东西，将妖精移到他身上，从他的口里，听取病情。
[13]国司即是郡守。 所谓“前司”，意思是说“前任的郡守”，表示并没有新的任命，所以仍旧称前次的官衔。
[14]桧扇是仪式上所用的扇子，乃是用桧或杉树的薄片所做，共三十九枚， 用各种颜色的绢丝结合，上糊薄纸，加以绘画。
[15]香球系用麝香、沉香等入锦袋中，与艾和菖蒲相结合，下垂八尺至一丈的五色丝缕，以避邪秽，于端午节用以赠送。 卯槌则于正月初次的卯日用之，亦有辟邪去恶的效用，系用桃木所做，凡长三寸，广一寸，用五色丝穿挂，长及五尺。
[16]十二月晦日的长雨，为什么是“精进的懈怠”，其意义不明白，别本就没有这一句。“精进”本佛教用语，谓修道精进，后来则专指吃食，即吃菜忌荤腥。
[17]白衣服系夏季的服装，至八月就不应再着用了。
[18]当时为得避忌或祈愿，俗人常有在寺院住数十日之久的。
[19]人家正门大率南向，所以像个样子，北向则是后门了。
[20]“到了国府殿”是当时童谣的一句，今无可考。 国府殿疑即国守。
[21] 乌帽子本是礼冠下的一种头巾，用黑绢缝作袋状，罩于发髻的上面，但后来以纱或绢做成，上涂漆，便很有点坚硬了。
[22]此处语意似重复，但原本却有分别，盖前者系对父母而言，后者则泛指一般。
[23]古时多有忌讳，打嚏的时候在旁的人每为咒诵，以避免灾祸，今俗信犹尚存留此习。 唯自己咒诵，则为可憎的举动。
[24]据说这是长保二年的事情，即公历的一零零零年。
[25]当时通行的一句俗语，谓心里有不如意的事叫“采芹菜”，其出处虽有种种说法，但皆不可靠。 一说是出于野人献芹的故事。
[26]辅尹为尾张守藤原兴方之子。 木工允是木工寮的三等官，兼任六位的藏人。
[27] 此一节原是第二四段的续文，皆说可憎的事物，别本多与前文并合，联为一段。 此系依《春曙抄》本，故仍分列。
[28]原本系汉文的“侍”字，乃动词的谦辞，用于代名的第一位，今改译作代名词。
[29]宰相系参议官的名称，定员八人，以四位以上的公卿充任。
[30]本人，原文“麻吕”，古代无论男女自称的名词。
[31]即可以不自称“本人”，不过用了反问罢了。
[32]旧时用各种香料熏衣，将衣披搭在熏笼上，犹现今用的香水。
[33] 日本铜镜最初系由中国输入，被认为是上等精品，甚见珍重，故以发现上面有阴影为忧虑。 这一段原是说心里感觉怦怦地惊动，并不一定是惊喜， 如这一则即一例。
[34] 四月中京都例有贺茂祭，很是热闹，从上贺茂的神山采来葵叶，做种种的装饰，或挂在柱帘上，直等到它凋落为止。
[35]用纸布木头泥土，做为男女人形，称为“雏”，本系人的替身，为修禊时祓除之用，后来转变为女儿的玩物，每年三月中陈列起来，有各种器具什物，是为雏祭。
[36]蝙蝠扇系折扇，但只是一面用纸糊着，状如蝙蝠的翅膀，故有是名。
[37]旧时妇人多将牙齿染黑，黑浆系用五倍子粉及铁浆做成，名为“齿黑” 。此风一直维持至明治维新时始见废止。
[38]双陆系古代游戏，从中国输入。 用骰子两颗，凡掷得同花者为胜，异花为负。
[39] 阴阳师属于阴阳寮的官员，专司卜筮及祓除等事。 凡人虑有人咒诅，率请其解除，则所有罪秽悉随水流去，以至冥土云。
[40]神官为神社里的职官，司祈祷的事。 此系神道教的事情，与阴阳道从朝鲜、中国传过去，出于道教者不同。
[41]这一段别本认为亦是说“愉快的事”，所以与上段合并为一段。
[42]网代车为古时官吏常用的车，以桧皮编作箔为车身，上加漆绘，亦有用竹编的，因竹箔名为“网代”，意云代网以捕鱼，故名。
[43]楮树皮经过处理，唯存纤维甚细，色白，故称木棉，谓与马鬣的形状相似。
[44]杂色人系指无官位的人，因其袍色无规定，着杂色的服装，是在牛车左右的一种侍从。 随身则是贵人身边的护卫，以近卫府的低级职员充任。
[45]小舍人系官厅所使用的童儿，或可译作“小厮”，但意思稍有不同，故仍用原名。
[46]这一段别本亦认为是说“愉快的事”的，与上两段合并为一段。
[47]六位的藏人于退职时例进一级，故成为五位。 旧例五位以上的官员得升殿，称为殿上人，唯藏人的五位因已退职，故不在此例。
[48]女人听说法得不下车，于院子里坐在车中听，但观下文似亦有不乘车而步行者，著者颇提出非难。
[49]“法华八讲”为讲《法华经》的法会。《法华经》凡八卷，由八人分讲， 一日中早晚各讲一卷，四日讲毕，但每卷也不是逐句讲说，只是择要讲解问答而已。 八卷之外，又加起结各一讲，计共费五日。 第三日讲第五卷时为中日，更举行特别的仪式。
[50] 壶装束为中古时妇女外出时的服装，系以练衣披头上，头戴斗笠。“壶”字取义不详，有诸种说法皆不可靠。
[51] 佛法很看重因缘，举行法事，与会者即与佛法有缘，法华八讲亦是其一。
[52] 莲花瓣系纸做的，法会中有散华，乃以纸片做成莲花瓣，于行道时四面撒放。
[53] 莲华的露指佛法，切合《妙法莲华经》，又菩提寺的名称也有关系，谓好容易来到菩提胜地，所以不想回到浊世去了。
[54]据《列仙传》里说，老人好黄老之书，在山中耽读，值湘水涨，君山成为湖中一岛，亦并不知道，忘记了回巴陵去了。
[55]小一条大将为藤原济时，乃当时权大纳言右近卫大将，乃左大臣师尹的次子。
[56]藤原佐理其时任参议，号称宰相，以书法有名。
[57] 藤原实方为大将济时的儿子，其时任兵卫府的佐官。 长明未详，或云即长命君，见于《荣华物语》。
[58]香染系一种染色，亦称丁子染，乃用丁香煎汁染成，淡红而带黄色。
[59]藤原义怀为藤原伊尹的第五个儿子，其时任权大纳言。 其妹怀子是花山天皇的生母，为当时外戚的最有权势者。 宽和二年（九八六）六月二十三日，花山天皇因弘徽殿女御的死，不胜哀悼，于夜间潜出至花山元庆寺出家。 至第二日义怀得知了这个消息，也相从落发做了和尚了。
[60]作和歌赠人，须得唱和，称为“返歌”，不然便要受人耻笑，说前世乃是不会叫的虫鸟。
[61]藤原为光，其时任大纳言，八讲的这年七月进为右大臣。
[62]两件单衣叠着，在边沿缀作一起，女官们的服装，自五月五日起着用。
[63]《妙法莲华经 · 方便品》中，释迦如来将为说“开三显一”的佛法时， 有五千比丘起“增上慢”，以未得为已得，未证为已证，遽尔退出。 释迦并不加以制止，但对弟子舍利弗说道：“如是增上慢人，退亦佳矣。”中纳言引了经中典故，对于著者的退出，巧妙地加以嘲笑。 回答的话亦用同一典故，谓天气这样热，恐怕你也将退出，即在增上慢的五千比丘里边。
[64]《春曙抄》以为系著者问话，藤大纳言答说，似在赞许中途退出，亦是一种说法。
[65]旧本作“迨老年犹未到来”，以为未详所出，后人考订认为系《新敕撰集》中源宗于的歌，是咏朝颜花的，其中讹字亦遂加以订正了。
[66] 这一段是想象地描写一种场面，可以想见当时恋爱的情形。
[67]古时男女婚姻皆男就女家寄宿，至次日晨归去，即写信给女人惜别， 称为“后朝”。 原语为“衣衣”，谓男女各自着衣回去，“后朝”则是汉语的译意。
[68]旧时习惯，妇女的睡相不能让别的男人看见，除了自己的丈夫。