第一一〇段 可羞的事
可羞的事是：男人的内心 [ 106]，很是警觉的夜祷的僧人 [ 107]。有什么小偷，躲在隐僻的地方，谁也不知道，趁着黑暗走进人家去，想偷东西的人也会有吧。 那么给小偷看见了，以为这是同志，觉得愉快，也是说不定。
夜祷的僧人实在是很不好意思的。 许多年轻的女人聚集在一起，闲话人家的事，或者嬉笑，或者诽毁，或者怨恨，在隔壁却都明白地听见。 这样想来，很是不好意思的。 在主人旁边陪着的女人们生气似的说道：
“啊，真是讨厌，吵闹得很，请别说了！”可是也不肯听，等得讲得够了，大家毫不检点地各自睡了，这实在是可羞的。
男人在他心里虽然在想，这是讨厌的女人，不能如我的意，缺点很多，很有些不顺眼的事，但对于当面的女人却仍是骗她，叫她信赖着他，因此觉得自己也是被他这样看待的，想起来实在是可羞的。 普通的男人尚且如此，何况那些一般人认为知情知趣、性情很好的人 [ 108]，更不会有令对方觉得冷淡的手段，去对付别人的了。 他不但心里这样想着，还说出口来，将这边女人的缺点，对别的女人说了，至于对了这边女人自然也要说别的女人的话了。 但是女人却不知道，他也把自己的事情告诉他人，现在只听着别人的缺点的话，反以为自己是最为男人所爱的了，这样自负着哩。 给男人这样去想，实在是很可羞的。 但是，假如决定第二次不再会见的人，那就是碰见了，就已经是没有什么感情的人了，也就没有不好意思的事情。 女人有些极可怜的，绝不可随便抛弃的，可是男人们却似乎毫不关心，这是什么心思？真叫人无从索解。 而且这种人关于女人的事情，特别是多有非难，很高明地说出一番道理来。 尤其是和那毫无依靠的宫廷的女官们，去攀相好， 到后来女人的身体不是平常的样子 [ 109]，那男子却是装作不知道哩！
注 释
[1]《春曙抄》本此段亦作为时柄的事，但这与九二段显系同一人的故事，故 今亦改正。 作物所系专制御用器物的机关，设首长一人，称为别当，言于本官之外，别当其职，盖系兼职。
[2]长德元年（九九五）正月十九日，关白藤原道隆的二女原子入宫，为东宫居贞亲王的女御。 是篇即记述当年二月间的事。 居贞亲王后于一〇一一年即位，为三条天皇。 淑景舍见卷五注 [ 33]。
[3]关白公即藤原道隆，见卷一注 [ 46]。 夫人指道隆妻高阶贵子，从三位高阶成忠的女儿，曾为女官，故又称高内侍。
[4] 积善寺在京都二条北，“一切经供养”略称经供养，曾于正历五年（九九四）二月十日举行过一次，书写一切经一部，捐献于寺院，同时做盛大法会， 以为纪念。 当时宫廷中人，悉皆参加，中宫定子也去，故著者亦曾偕行。
[5]红梅衣，见卷二注 [ 2]。 这是一种表红里紫的袷衣，材料用各种绫绢，有固纹浮纹的区别，前者今暂译为“凹花”，后者暂译为“凸花”，皆指织物的花样而言。
[6] 打衣系用原文，本意谓用砧打过，使衣坚挺有光泽。
[7]淑景舍与登华殿中间，隔着宣耀殿和贞观殿这两所宫殿。
[8]右马头藤原相尹，见卷五注 [ 40]。 北野三位为菅原辅正，曾以文章博士任参议，故其女称宰相君，其曾祖菅原道真甚有名，举世尊崇，为文章宗主。少将君与宰相君二人，均是淑景舍的女官。
[9]采女即是宫女，采自名家子女，司天皇膳食的事，与女官有别。
[10]末浓，见卷一注 [ 13]。
[11]日本民间传说，鬼物持有隐身蓑笠，穿着的人可以隐身，不为人所看见。
[12]大纳言即藤原伊周，见卷一注 [ 44]。 三位中将即藤原隆家，后为中纳言，见卷五注 [ 104]。 松君系伊周的儿子藤原道雅，仕至从三位左京大夫。
[13] 意思是说很是幸福，当世深信佛教，故说她宿世因缘甚好。
[14]原文没有主名，这里姑从通说，作为关白公说。 这里说二人一同走了， 但下文三位中将又复出现，似走的只是伊周一个人。
[15]上头所赐的衣物，例应披在肩上，拜谢而出，中国古称缠头，即是此意。小袿是女人所着之衣，所以周赖少将肩着回来，很有点难为情了。
[16]中宫所生第一皇子敦康亲王，见上文第七七段，当时盖尚未诞生。
[17]筵道，见卷一注 [ 21]。
[18]山井大纳言系藤原道赖，原是关白道隆的长男，因为与中宫等不是一母所生，所以不很亲近，住在妻家所在的山井地方，故以为名。
[19] 内藏头为藤原赖亲，道隆的第五男。
[20]内侍司掌管宫中奏请传宣及诸仪式，设尚侍二人，典侍四人，掌侍四人，女嬬一百人。 典侍为内侍司之二等官。 马典侍是左马头藤原时明的女儿。
[21]《春曙抄》于此处说明道，此等推托之词，盖由于对父母的礼仪吧。
[22]原本也没有主名，不辨为谁的说话，今依田中澄江本，作为关白的话， 似尚适合。
[23] 由登华殿往淑景舍，因为要走过两个宫殿，比中宫往清凉殿要远一点。
[24]黑门在清凉殿西侧，那一间房屋称作黑门大间，见卷四注 [ 20]。
[25]纪长谷雄有《停杯看柳色》一诗，其诗序中有句云：“大庾岭之梅早落，谁问粉妆。”殿上人即本此意提出问题，而著者也能敏捷地回答，所以不但殿上人悉为折服，即天皇也极为称赏。
[26] 别本与前两段相连，《春曙抄》本虽是分离，但以为是同一时间的事，别本则以为是长保元年（九九九）二月的事情。
[27] 藤原公任为中古有名的歌人，精通诗歌书法并管弦的事，所作除了和歌，有《和汉朗咏集》二卷，采集中日诗文名句，供朗咏之用，流传至今。 当时因任参议之职，故通称宰相。
[28]因为是二月晦日了，所以天气虽是风雪交加，却令人有春天已近的感觉。这里所依据的还是白居易的一首诗，题名为《南秦雪》，见《白氏文集》卷十四中。 中间有句云：“往岁曾为西邑吏，惯从骆口到南秦。 三时云冷多飞雪，二月山寒少有春。”公任的诗即是“二月山寒”这句的意思。著者接续上句，便是“三时云冷”，应对得恰好。
[29]左兵卫督为藤原实成，于九九八年十月任右近中将，至升任左兵卫督已是一〇〇九年，可见此篇记录的时间当在这年以后了。
[30]俊贤宰相为左大臣源高明的儿子，其时任参议之职。
[31]内侍，见上文注 [ 20]。 此处系指掌侍，盖三等官。 诸人赞赏清少纳言的才情，谓宜升任此职。
[32]千日精进，谓一千日间斋戒修行。 精进，原意一心不懈地前进，后转为斋戒，再一转就成为菜食的意义了。
[33]半臂，在日本中古时代是一种穿在外袍与衬衣中间的衣服，两袖极短， 腰间系带，阔二寸五分，长丈二尺，其带不缝合，只以布绦拈捻而成。 古时带子共有两条，后世不复知其如何用法，故这一则亦不能完全了解。
[34]逢坂山在今大津市左近，去京都不远，古时曾于此设关。
[35]《大般若经》为《大般若波罗蜜多经》，意云大智度经，唐代玄奘所译， 共有六百卷，一人读经故须多费时日。
[36]源方弘，见卷三注 [ 64]。 方弘以文章生补六位藏人，第四七段中曾记他的疏忽的事，这里更总记他可笑的言行。
[37]有两种不同的解说，一说是家里的人，一说是殿上人们，似以后说为长。
[38]炒豆爆裂作响，喻言吵闹忙乱。
[39]女院，见卷五注 [ 33]。 东三条女院为一条天皇的生母，故主上遣使问病。
[40]这里系郑重其词，谓系人家所说来表明并非自己所造作，但与下文所记的事，亦不尽符合。
[41] 上下二语本是同意，但据说当时或以“五体”一语近于卑俗（其实这本于佛经，也是够古雅的），故为可笑，但此节意义终未能明白了解。
[42]除目，见卷一注[ 9]，举行日期共三日，方弘系藏人，故加添油火为其职司之一。
[43]油单即灯台底下铺着的垫子，因为系单层油布所制，故名油单。
[44]日本古时男子去履升殿，但着袜子。 礼服用锦，朝服则用绫绢麻等， 白色，足趾不分歧，与今制不同。
[45]殿上会食，例须藏人头就座，然后诸人入座。
[46]小障子在清凉殿，系隔开洗脸间及早餐间的一座屏障，表面画着猫，里面画着丛竹麻雀。
[47]关设置于道路要隘处，用以检查行旅，后世多废置，至江户时代仅存铃鹿、勿来等十一处关。
[48]直度关在河内大和边界，忌惮关则在陆前，这两个关只因名字特别，所以对举起来，加以评论，谓直度关所，无所忌惮，觉得更有意思。
[49]这也是从关名上发议论，无益关盖是勿来关的别名，勿来关在今福岛县。
[50]这里所谓森者，实在只是树林，树木茂盛的地方，与森林有别。
[51]勿来关古来称为菊多关，这或者是在关的左近的一个树林。
[52]许多地方皆不可考，有些连文字也难确定，今只就字音假定之。
[53]“植月”意云植稻之月，即阴历四月，但依别本抑或当作“上木之森”。
[54] 神馆之森在今京都市御荫山，但尚有别说未能确定。 至何以云只有一棵树，则意思未能明了，难道是神所凭依的神木照例只是一本的缘故么？
[55] 长谷寺在奈良市初濑町，有十一面观音甚著名，当时从京都去参拜者，例须在寺停止数日，故四月末前去，至五月三日始得回来。
[56]高濑川在今大阪北河内郡，凡河川停滞不流者称曰淀。
[57] 屏风上画各地景物，或十二个月民间风俗，上面题着诗歌，当时甚见流行。
[58] 七久里亦写作“七栗”。
[59]原文云“元三”，谓元旦乃是年之元，月之元，又是日之元，所以名为 “元三”。
[60]这里所谓鸟声，乃是鸡声，因为古人说鸟实在是家禽。
[61]瞿麦即石竹，亦名洛阳花。
[62]冬冷夏热，画上不易表示出来，所以这两句成为问题。 别本将“冬天”以下另作一段，但文意也未完了，或疑下有脱逸。《春曙抄》则以上半属于绘画，“冬天”以下属于文章，谓更能形容得好，引用韩愈的诗“肌肤生鳞甲，衣被如刀镰，气寒鼻莫嗅，血冻指不粘”，及梁元帝诗“季夏烦暑， 流金铄石”为例。
[63]御岳，见卷一注 [ 17]，即金峰山，称为金之御岳，为大和吉野山之主峰，上记“金刚藏王权现”。 日本古时主张神佛合一，于是有“权现”之说，谓某神即是某佛的权时出现，金刚藏王过去为释迦，现在为观音，将来 为弥勒，乃用旧时说法应用于佛法。 信奉金刚藏王，即是归依弥勒，祈求将来的福利。
[64]乌帽子，见卷五注 [ 94]。 此言旅行日久，故衣帽不免有损。
[65]藤原宣孝初任右卫门佐，即右卫门府的次官，九九一年补筑前守， 至九九九年殁。 宣孝妻即紫式部，为有名小说家，著有《源氏物语》五十四帖。
[66]主殿助为主殿寮的次官，也是藏人，所以穿的青色袄子，即是所谓麹尘色。
[67]这一句盖运用《诗经 · 豳风》里的“十月蟋蟀入我床下”的典故。
[68]日本古代黑色是丧服，这里似乎不是普通的服丧，田中澄江补加说明， 谓是丧偶，或有道理。
[69]提出二十六七，盖表明所见系是下弦的残月。
[70] 拉拉藤，原文作“葎”，字书云，蔓草，似葛有刺。《本草》云：“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”今俗名拉拉藤，即是此意， 又名为猪殃殃，猪不能吃。
[71]末句独立似不成意义，《春曙抄》据别本谓或应连上文读，即说在上边那院子里，月光照着，并有不很大的风吹着，这种情景也很容易引起一种哀愁。
[72]古时日本对于神佛有所祈愿，辄往寺庙里住宿几天，斋戒祈祷，或求梦兆，或祈福利，与僧人坐关不同。
[73]大和初濑町有长谷寺，供养十一面观音像，甚为朝野所信奉。 此篇记宿庙的情形，乃是一般的事，不过举初濑为例，不全是记载事实。
[74]栈桥系指以杂木材为楼梯，可以上下，但甚粗糙。
[75]只系衣带即谓不着法衣，只穿普通僧服，上系带子而已。
[76]高屐即高齿木屐，齿长二三寸，以别种木材嵌入，常人于下雨时着用， 但法师们则通常着之。
[77]《俱舍论》为《阿毗达摩俱舍论》之略称，凡三十卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，论偈相杂，全书共有偈六百首，或别出为一卷，称《俱舍颂》。“偈”亦译“伽陀”，系一种韵文，故通作“颂”。
[78]或解作“衣服反穿”，但似不甚适合，或只是衣裾褰得很高，故好像表里颠倒。
[79]下裳和唐衣，是中古日本妇女的正式礼服，与上句正相反对。
[80]这两种皆中古日本的履物。 深履以皮革做下部，上部则以蔷薇锦为之， 上加细革带，金属做扣。 半靴则深梁而浅口，用桐木雕成，上涂黑漆，至今神社的神官服正装时尚用此靴，走起来拖着脚步，如穿着拖鞋似的。
[81]原文作“犬防”，系指佛龛所在与以外地界的区划，用格子分开，亦称 “结界”，盖以此为圣凡之界。 古时亦用于外边，防止犬类之入，故有此名。
[82]佛像即指十一面观音，为古高丽佛师制品，现属日本国宝。
[83]愿文系依据佛的本誓，因而立愿的文章，当时多用汉文所写。
[84]这里举出愿主亲族的名字，故始能听得清楚，知是自己的愿文了。
[85] 挂带原是指下裳附属的一种绣带，乃着唐衣时所用。 由后边从肩头挂至胸前打结，其后简化为一条红绢，带在领上，妇女至寺院礼拜时多用之。
[86]蜜香为一种常绿植物，日本用以供佛，写作木旁密字。 别本上文“我在这里”一句，解作“香在这里”，下面补充的一句也就可以省却了。
[87]寺中每日于正午吹海螺，用以报告时刻。
[88]立封，见卷二注 [ 8]。 这里的盖也是施主的愿文，说明祈祷读经的目的。
[89]堂童子，法会的时候拿花篮的童子，这里乃是指司堂中杂役的人，并不一定是少年。
[90]祈祷，原作“教化”，盖为人有疾患，率由鬼物作祟，法师加以教谕，令其退散。
[91]本尊谓寺中供奉的主佛，此处指观音，所诵为《观音经》，即《妙法莲华经》中第二十五品之“普门品”。
[92]寺院的首长称曰别当，但此处只是指担任堂中杂务的法师。
[93]普通所谓“花”，就是樱花。 所谓看花也就只是看樱花。
[94]樱花直衣系表白里赤，青柳则表白里青，袄子制与袍相同，唯两掖开缝，两袖则系束着。
[95]饭袋，原文云“饵袋”，本系鹰的食饵的口袋，后用以称贮藏食物点心的器具。
[96]小舍人童即小舍人，见卷二注 [ 45]。
[97]金鼓，佛教法器之名。《最胜经》云：“妙童菩萨于梦中见大金鼓。”日本的金鼓用黄铜制成，形圆而扁，下端开口，倒悬檐间，下垂布索如辫， 俗称鳄口。 参拜者至神前，出赛钱投柜中，执辫扣金鼓三数下，乃始礼拜祷祝。
[98] 禊祓系中国唐朝以前的风俗，于一定期日，在水边举行一种仪式，用以祓除不祥，最有名的便是兰亭的修禊。 日本也仿行这种风俗，仍称为禊。
[99]《春曙抄》有此段，与别本同，但其注明此系衍文，谓有一节与廿六段中文章相同，其他也是可憎的事，故可从略。 但其实不尽相同，今故仍之。
[100] 贵人出行，有人骑马前导，俗称顶马。 别本在此处断句，下文作“冬天这样还好，夏天则袍和衬衣便粘在一块儿了”。
[101]随身，见卷二注 [ 44]。 随身长即卫兵长。
[102] 佛法袈裟称坏色衣，系收集世人所弃的杂色布片，补缀而成，及后衍成红白相间的水田衣，去旧制已远了。
[103]旧时朝廷有仪式，临时设座，近卫少将出场警卫，此殆指五月里的最胜讲和七月里的相扑节，在天气特别热的时候。
[104]古代管弦乐器皆用袋子装盛，多以锦绣金襕等厚织物做袋。
[105]阿阇梨，系梵语音译，汉语则云“轨范师”，修祈祷加持之法，在本尊前结坛，口诵真言，手结印契，心观佛菩萨之本相，用以降魔获福。 日本从中国输入佛教，以真言宗为最有势力，即所谓密宗，及后亲鸾建立真宗，日莲建立法华宗，情形才大有改变了。
[106] 这里只是一个题目，后面第四节才仔细加以解说。 一本作“好色男子的内心”。
[107]在宫廷及贵家，常招僧人终夜祈祷保佑，此处所说情形，似不是生病。
[108]别本解作“女人”，意谓女人如此，男人自更注意，决不用这种方法对付，使她感觉冷淡了。
[109]意思是说怀孕。