第一三三段 肮脏的东西
肮脏的东西是：老鼠的窠；早上起了来，很晚了老不洗手的人；白色的痰；吸着鼻涕走路的幼儿；盛油的瓶；小麻雀儿；大热天长久不曾洗澡的人。 衣服的旧敝的都是不洁，但是淡黄色的衣类，更显得是肮脏。
注 释
[1] 相扑即角力，现今尚有。 古时禁中七月里有相扑节，召集力士摔跤，天皇亲临观览。
[2]古时男子梳髻，上加网巾，日本称乌帽子，如脱顶露发，则为失仪不敬。
[3]古舞乐中有狛犬舞，自高丽传入。 狛犬意云高丽犬，即指狮子，见卷五注[ 10]。
[4] 一本解作“随意乱跳而下边却是人足，所以是不像样”。
[5] 佛眼为“一切佛眼大金刚吉祥一切佛母尊”的略称。 真言，真实言说，即陀罗尼，亦即咒语。 佛眼尊在曼陀罗图的中央，为一切诸佛菩萨所回绕， 具足诸佛菩萨的功德，故亦称佛母尊。《瑜祇经》里说：“时金刚萨埵对一切如来前，忽然现作一切佛母身，住大白莲，身作白月晖，两目微笑，二手住脐，如入奢摩他，从一切支分，出生十恒河沙俱佛，一一佛皆作敬礼。”
[6] 此节记长德元年（九九五）十月二十一日一条天皇往石清水八幡神社参拜，至次日还宫，路过女院问候的事。 虽是别一件事，但作为听到好事而落泪的实例，所以列在这一段里，似乎也是可以的。
[7] 女院为一条天皇的生母，见卷五注 [ 33]。
[8]齐信即上文头中将，见卷四注 [ 19]，在长德二年任参议，故此处称为宰相。其称中将者因其兼近卫中将。
[9]副马系指于行幸或与祭时，随从公卿们骑马的从者。
[10]此为女院执事的首长，总管一切事务的人。
[11] 黑门，见卷四注 [ 20]。
[12]权大纳言，见卷一注 [ 44]。 其时伊周为权大纳言，大纳言旧制凡四人， 一条天皇时定为正员二人，权官二人。
[13]古时衣裾甚长，与官位上下有关，凡纳言长八尺，大臣一丈，关白则一丈二尺。
[14]当时四位以上的袍皆用黑色，用五倍子粉加铁汁所染，故看去如此。
[15]藤壶即飞香舍，在清凉殿的西北，盖因院子里有藤花，故名。
[16]古时在贵人前面，须蹲踞伏地，以示尊敬，称为“下座”，今译“跪坐”，只是习惯地席地而坐，等于中国的跪，与此稍有不同。
[17] 中宫大夫指藤原道长，为关白道隆的兄弟。 中宫大夫为中宫职院的首长。长德元年（九九五）道隆死后，弟道兼为关白，伊周不得志而怨望。 次年道兼亦卒，伊周隆家被道长罗织罪名，流放于外，至次年遭赦。 道长遂为关白，历三朝二十余年，权势盛绝一时。
[18]中纳言君系右兵卫督藤原忠君的女儿。 斋戒日为“六斋日”之一，每月里有六天，恶鬼得势，伺人间隙，故宜斋戒谨慎。 这里盖指祈祷默念。
[19]中宫说著者赏识道长， 但原意说道隆威势之盛， 就是像道长的人也为之屈。
[20] 就原文结构上说，是中宫不及见道长盛时，故为事后追溯之词，但中宫定子的去世是在长保二年（一〇〇〇）之末，已在道长为关白五年之后， 而且道长的女儿彰子入宫，也已将一年了。
[21]嫩菜，原文写作“若菜”，见卷一注 [ 2]。
[22]即中国的卷耳，今称苍耳子。 其叶初生形似鼠耳，故日本名为耳菜，后演变为耳菜草，遂作为没有耳朵的草解释了。
[23]据《春曙抄》解说，初春也会有菊花的嫩芽。
[24]“菊”字原来没有训读，只有汉字的音读曰 kiku，与日本语“闻”双关，故此处谓没有耳朵草虽不听见，但别有能听闻者在这中间。 摘草亦读作“掐”，通于掐人皮肤，此歌稍涉游戏，有情歌的意味。
[25]太政官是日本中古时代的行政中枢，犹如后来的内阁。
[26] 旧例二月二十一日，于太政官厅列见六位以下官员，即验看人才，至八月十一日选择艺能行迹恪勤可取者，给予升进，名为“定考”。 本系前后相连的事，本文所说定考在二月里，乃是列见之误。
[27]中国旧例于春秋二季，上丁祭祀孔子，称为“释奠”，日本即袭用此名。在大学寮中悬挂孔子并十哲的影像，上卿辨官少纳言等均来礼拜，次日散胙，自宫廷开始。 藏人持胙前进，别一藏人问道：“这是什么呀？”答道： “此乃大学寮昨日释奠的胙也！”字句拉得很长，高举着进入帘内云。
[28]释奠的胙称曰“聪明”。《江次第》卷五注云：“聪明者，胙也，饼白黑，粱饭，栗黄，乹枣也。”饼即中国的糍粑，粱饭盖是高粱米饭，本文说“ 古怪的东西”，盖即指此。
[29] 土器即无花纹不加釉的陶器，日本多用于神事，取其质朴近古。
[30] 头弁，见卷一注 [ 34]，即藤原行成，为书法名手，后世称“世尊寺样”。
[31] 饼餤系唐朝点心名，《和名类聚抄》十六云：“裹饼，中纳煮合鹅鸭等子并杂菜而方截。”盖似今之馅儿饼。《杜阳杂编》中有“上赐酒一百斛， 饼三十骆驼”之语。
[32]立封，见卷二注 [ 8]。 这里立封内容，便如下文。 所谓“呈文的式样”，即当时公式，盖也是仿唐朝程式。
[33]殿，原意云邸第，后来用在人名官名底下，表示敬意，通用于公私上下。少纳言本系女官通称，这里却似乎普通官名，有点游戏的意味。
[34] 此系头弁的假作的姓名，“成行”即是“行成”二字的颠倒。
[35]日本传说，一言主神居大和的葛城山，称葛城神。 古时役小角行者有法术，在葛城山修道，命一言主神在两山之间，修造石桥。 此神因容貌丑恶，不敢白昼出来，乃只于夜间施工，桥终不成。 役小角为七世纪时人， 修真言宗修验道，有许多神异的故事流传下来。
[36]平惟仲为上文大进生昌的兄长，当时任左大弁，后升任中纳言。
[37]著者虽说是私事，但这里措辞系问男子任为弁官或少纳言的，收到饼餤应该如何打发。 后来左大弁的回答也可看出这个破绽来，所以他反问著者是否因为是太政官厅的官人得到这种赠物。
[38]则光即橘则光，平素厌恶和歌的人，见卷四注 [ 33]。 成安是谁未能知道，大抵也是厌恶和歌，与则光差不多的吧。
[39]日本古时官吏皆用笏，大抵用象牙做的牙笏，官位低的则用木笏。 大概当时有取中宫职院土墙的板做笏的故事，但限于东南角，又特别是新任的六位藏人，其意不甚可解。
[40] 细长为妇人所穿的衣服之称，男女童亦有着者，因其形细长故名。
[41]“汗衫”的名字不妥，一名“尻长”，即“长后衣”，因后面很长，却是名实相符。
[42]此数节原本与上文相连，只作一人所说。 别本作为几个人所说，似较为适当，今从之。
[43]缚脚裤，原本作“指贯”，似乎难懂，其实乃是“指贯之裤”的省略，指贯通于刺缝，谓裤脚折缝夹层，中通细带，可以系缚，如世俗所云灯笼裤的样子。
[44]这里未必是实事，有夜祷的僧人真是听了那么说，大约也只是承上文一一〇段里所说，故假设为几个人的说话，作成一篇故事罢了。
[45]这是关白道隆故后的事。 道隆没于长德元年（九九五）四月十日，以后凡遇十日例为忌日，这是中国的旧法。 中国最古的算法是以日子的干支， 凡六十日遇见一次，其次是讲日子的数目，最后是以每年同月日为忌日， 则只一年一回了。
[46] 清范为法相宗僧人，善于说法，见上文三三段“小白河的八讲”中。
[47]《本朝文粹》卷十四有菅原文时的《为右大臣谦德公报恩愿文》，其中有云：“金谷醉花之地，花每春芳而主不归。 南楼玩月之人，月与秋期而身何去。”今引用以纪念故关白，且适值季秋，故尤为适合。 此两句亦见于《和汉朗咏集》卷下，盖在当时为脍炙人口的名文。
[48] 这是承上节称赞头中将的事引申而来，所以作为本段的另一节。
[49] 听见人家说自己的爱人坏话而生气，本是人情，但著者说不愉快，故头中将说她不大可靠，也即看出她并无愿结密切关系的意思。
[50] 避忌，见卷二注 [ 6]。
[51]粗纸，原文作“纸屋纸”，系在京都北方的纸屋川地方所造，多系再造纸，故纸色淡黑，称薄墨纸，古时写诏敕多用之。
[52]“后朝”本来系指男女相会，第二天早晨的离别，见卷二注 [ 67]。 这里本是寻常的交际，却故意当作情书去写。
[53] 孟尝君即田文，是齐国的公族，为秦所囚，逃脱至函谷关，夜半关门未开，有客能假作鸡叫，守关人误认为天明，遂启关，孟尝君乃得逃出。 详见《史记》列传中。
[54]孟尝君虽有食客三千人，但未必全数跟着，所以有考订家说本文有误， 不过《史记》原文也有漏洞，便是说从行的人中间，适有“鸡鸣”存在， 可见他也实在是有客从行，但没有三千人罢了。
[55]逢坂关系关所之一，见上文九八段。 这里但取地名的字义，与男女相会有关。
[56] 隆圆僧都为中宫的兄弟，出家为僧，见卷五注 [ 54]。
[57]这里所说全都是“反话”。 行成本是有名的书法家，反说是因为写得难看，所以替他隐藏了起来，即是反面说自己的拙劣的笔迹，给殿上人去看， 便是十分不应该，值得怨恨了。 但事实却正好相反，如上文所说，行成的那两封信，都已分给了隆圆僧都和中宫。
[58]经房少将为西宫左大臣源高明的第四子，其时任左近卫府少将。
[59]此系王子猷的典故。《晋书 · 王徽之传》云：“尝寄居空室中，便令种竹，或问其故，徽之但啸咏指竹曰，何可一日无此君邪。”
[60]新中将系指源赖定，中将不知为何人。
[61]著者伪作不知“此君”的典故，行成亦敷衍作答，都不是真实的意思。
[62]菅原笃茂作赋得《修竹冬青》诗，序文有云：“晋骑兵参军王子猷，栽称此君。 唐太子宾客白乐天，爱为吾友。”见《本朝文粹》卷十一，此二句亦见《和汉朗咏集》卷下。
[63] 少纳言命妇系天皇左近的女官，不知为何人。
[64]圆融院即圆融上皇，为一条天皇的父亲，殁于正历二年（九九一）二月十二日，此为一年以后的事。 当时所谓谅暗之丧，盖是一年除服。
[65]僧正遍昭为九世纪日本有名歌人，于八五一年仁明天皇殁后一周年的时候，作歌以寄感慨云：“人皆穿上了花的衣裳，苔衣的双袖呵，为甚还是没有干。”
[66]雨天穿着蓑衣，故有此戏称，见上文四一段及卷三注 [ 36]。
[67]原文没有说出是什么树。 田中澄江解作“白橿”，是从“白”色着眼。《春曙抄》谓疑是椎树的叶的白色，看下文歌词的意思，似很有几分可靠。
[68]藤三位系藤原繁子，为右大臣藤原师辅的第四个女儿， 是一条天皇的乳母。
[69] 卷数系指所诵经卷的数目，寺院法师受人委托诵经，按时将卷数报告愿主本人。当时藤三位相信这乃是法师的来信，故而误会，甚礼拜展视亦是为此。
[70]这一首歌大意与上文遍昭的歌差不多。 古时丧服乃用椎树叶所染，树木换了叶子与花的衣裳意思相同。
[71]仁和寺住持为宽朝僧正，姓源，本为醍醐天皇的皇子敦实亲王的第三子。
[72] 藤大纳言系藤原朝光，时为圆融院的别当。
[73]鬼小孩，犹言“鬼之子”，系世俗称蓑衣虫的名称，见卷三注 [ 37]。
[74]小兵卫系女官的名字，见上文七六段。
[75]避忌，见卷一注 [ 50]。
[76]双六本系中国古时游戏的一种，传至日本，今均已失传，但知用骰子掷出点数，推退棋子罢了。
[77]除目，见卷一注 [ 9]。
[78] 从此句起，至“乃是世人谁也知道的吧”，原文简略，文义难明，诸家解说不一，今但从普通的说法译出。
[79]门前燎火，原文作“门燎”，是指送葬时门前所设的火堆，普通火筷多用竹制，用后弃火堆中一同烧却。 本文中虽有补充说明，但只是臆测，与古时习俗有抵触之处。
[80] 临时祭分作两种：其一为贺茂神社的，在阴历十一月下旬的酉日；其二为石清水的八幡神社的，在阴历三月中旬的午日。 至期天皇御清凉殿，行禊祓礼，院子里敕使以下自舞人陪从皆赐宴，观览歌舞，及仪式毕，乃整列到神社里去。
[81]试乐，见卷四注 [ 6]。
[82]扫部寮专司宫中铺设器具及洒扫各种杂事。
[83]陪从系指地下的乐人，即是不能升殿的陪从舞人的人，其时因为赐宴， 所以特许入内。
[84] 螺杯，原文云“屋久贝”，系用屋久岛所出的青螺，琢为酒杯。 壳大而厚，外面青色，有黑色斑点。
[85]鸟食系宴会后将余剩肴馔，弃置院内，任下人拾取，本意是用以饲鸟。
[86]烧火处为卫士燃火守夜的地方，遇有夜间仪式，亦于其处设置炬火，用作照明。
[87]《有度滨》为《东游》骏河舞歌词的一篇。 有度滨在骏河地方，相传有天人下降其地，将歌舞传授给人。《东游》，乐曲的名称，意云东国的歌舞， 本系民间音曲，后经公家采用，专用于神社祭祀。
[88]清凉殿庭的东北隅，靠近承香殿的地方，种有淡竹一丛，称为吴竹台。吴竹意云中国的竹，从吴地来故名。
[89]冠为礼冠，是衣冠束带时所用，以木做帽胎，上糊黑色的罗或纱，后部突起称为巾子，中容受头髻，冠后有垂带曰缨。
[90] 这也是骏河舞歌词的一篇。
[91]贺茂神社的临时祭礼，还宫时还有歌舞，八幡神社的则没有。
[92]妇人所着上衣，红绫所做，用砧槌打令有光泽，故名。
[93]才人为神乐唱歌手的名称，原本作“才男”。
[94]一本解作“从宫里退出在家的时候”，今从《春曙抄》本作为未出仕为女官时解说，似较近情理。
[95] 此少将姓名未详，疑有脱文，别本则作“头中将”，亦不知是谁。 一说是藤原实方，见卷二注 [ 57]，但也未必是，因为这里所说似是过去的事， 说的不会是近时的人物。
[96]关白道隆于长德元年（九九五）四月十日去世，道长继任为右大臣。 次年正月，道隆子伊周及其弟隆家坐不敬罪，流放外地，中宫亦于三月四日出宫，迁居伊周的二条邸第，及六月八日二条邸失火，遂移居于旧母家， 即所谓小二条宫。
[97]其时左中将有二人，即藤原齐信及藤原正光，这里不知道说的是谁。 别本作右中将，据说即是源经房。 据说长德二年（九九六）七月十一日，天皇因二条邸失火，遣使慰问，并赠中宫用度什品。 经房当作御使，其时或当归途，并顺道往访著者的吧。
[98] 衬袍的颜色，表里皆用枯叶似的黄色，参见卷一注 [ 12] 青朽叶色。
[99]紫苑色衬袍，表为淡紫色，里色嫩绿。 胡枝子衬袍，表为苏枋色，里面青色。
[100]别本谓答语当有所本，似系根据《白氏文集》卷九中《秋题牡丹丛》一诗而来。 原诗云：“晚丛白露夕，衰叶凉风朝。 红艳久已歇，碧芳今亦销。 幽人相对坐，心事共萧条。”此诗的意境，仿佛与当时小二条宫的生活相像，经房末了说到一丛牡丹，也是理解这诗的意味，所以才说的吧。
[101]宰相君为女官名，为左卫门藤原重辅的女儿，见卷一注 [ 48]。
[102] 左大臣即藤原道长，初为右大臣，第二年进为左大臣。
[103] 左京君是中宫身边的一个女官，其姓名不详，但与一四九段的左京， 也别无关系。
[104]这是古歌里的一句。 棣棠花色黄，有如栀子。 栀子日本名意云“无口”，谓果实成熟亦不裂开，与“哑吧”同音。 这里用棣棠花片双关不说话，与歌语相应。
[105]这是见于《古今六帖》的一首古歌，全首歌词云：“心是地下逝水在翻滚了不言语，但相思，还胜似语话。”
[106]日本中古时代流行一种文字语言的游戏，猜谜便是其一。 这与古代的隐语相似，如汉朝的“黄绢幼妇”可以作为一例。 后世的“灯谜”则更是纤巧精致，乃是中国所特有的了。
[ 107] 猜谜分成左右组，这里是出题目给人去猜的一组，但是叙述不详细，似所出只有一题，即此决定胜负，未免太是简单了。
[108]“什么呢”日本语云“奈所”，也即用为谜语的训读。
[109]“天上张弓”一语，就字义上一见可知，即指上下弦的月亮，日本语亦称 “弓张月”，与中国称上弦下弦同一用意。
[110]赌箭，赛马，角力，凡赌胜负的事，有筹码记双方输赢之数，插在架上。
[111]原文此处甚简略，不能如文直译，今从世间通行的解释，疏解其大意如此。
[112]卯槌于正月上旬卯日，取桃枝所做，用以辟邪，见卷二注 [ 15]。
[113] 双六，见上注 [ 76]。
[114]筒指掷骰子时所用的竹筒，将骰子纳入筒中，再摇出来，看点数为进退。
[115] 鸡兴米，日本名为“水欵冬”，结实即芡实，因形似故又名鸡头。
[116]土器，见上注 [ 29]，祭祀所用，皆只取用一次，第二次即不复用，故至为清洁。
[117]实际上日本所用的席子乃是用蔺草即灯芯草所织，此所谓蒲草是茭白一类的东西。
[118]细柜谓细长的小型的唐柜，木箱而有脚六只，分列四旁，本系模仿中国所制，故称唐柜，但在中国已经不见了。