第一六二段 御形宣旨 [128]
称作御形宣旨的女官，做了一个五寸高的殿上童 [ 129] 的布偶，头发结作总角，穿着很漂亮的衣服，写上了名字献给中宫，名曰友明王。 中宫非常地喜爱。
注 释
[1]]《春曙抄》本作“式部丞的叙爵”，谓式部丞本是正六位的官，叙爵应进为五位，但仍是“地下”，未能升殿，所以品位卑下。 其说虽亦可通，然究嫌勉强。 别本“爵”字作“笏”，义似稍长，今故从之。
[2]] 别本解作“有拉门的橱子”，谓系厨房等处所用，与贵家内室的橱子不同。
[3]] 用席子作外罩，系下雨时的设备。
[4]] 检非违使为古时司法机关，司追捕罪人的事。 看督长着红狩衣，白布衣裤，执白棒，服装盖不很漂亮。
[5]] 伊豫今属爱媛县地方。
[6]] 一本只作“和尚的肥胖的”，没有别的话，似更为得要领。
[7]] 出云今属岛根县。 本文特别声言“道地的”，盖别有其他地方所仿作的， 或较为好看。 若真是出云的席子，或质地虽坚固，而其制作更是粗糙吧。
[8]] 纸绳系发髻用的细绳，最初系用绢或麻所作，后来改用纸撚，虽甚是坚固，而看去则似脆弱易断，故看着很是担心。
[9]] 别本作“不常去的地方”，义似较长，因情形不熟悉，所以觉得不安。
[10]] 后朝，见卷二注 [ 67]。
[11]] 姬瓜系一种香瓜，俗名金鹅蛋。 日本旧有姬瓜雏祭，于旧历八月朔日， 取瓜如梨大者，敷粉涂朱，画耳目如人面，以绢纸做衣服，为雏人形，设赤饭白酒供养。 这里盖是此瓜所画的人面。
[12]] 世俗呼鸡作啾啾声，如老鼠叫。
[13]] 旧例凡关白摄政家的子弟，在冠礼以前，即在殿上行走，称为殿上童。
[14]] 日本古时仿中国禊祓的习惯，于三月三日举行一种仪式，用纸作为人形，祭毕弃于水滨，名为“形代”，即云替身。 及后制作益精，不忍即弃，遂为雏人形的起源，每年取出陈列，并制作诸日用器具，多极精巧，此俗 流传至今，称为女儿节。
[15]] 诸本多训作“鸭卵”，但鸭蛋并不比鸡蛋可爱，今从《春曙抄》本作小鸭解。
[16]] 舍利瓶乃佛教火葬后纳骨的器具，并不常见，且纵使瓶上有些华饰，也总不会使人觉得可爱。《春曙抄》本注云：“或是玻璃壶吧，舍波二音相通。”田中澄江本于此句底下，亦取北村季吟说入附注中。
[17]] 青渊即水色青黑的深渊。
[18]] 此谓木板矮墙，本作“端板”，借写为“鳍板”，因鳍乃是鱼的“划水”，故看去觉得字面很是古怪了。
[19]] 不祥云谓云的形色怪异，如有此种云出现，主有不祥的事。
[20]] 矛星即破军星，为北斗第七星，因其形似剑矛，阴阳家谓其所指方向不利。 或谓此即后世的彗星。
[21]] 蝤蛑，海产螃蟹的一种，亦称拥剑。 其壳横长，两端有尖。
[22]] 原文如此，大概是牢狱的长官吧。
[23]]“锚”字日本语音亦通作“怒”，故字面也觉得有点可怕。
[24]] 藁荐系以稻草编织而成的席子，一本作两句，分读为“绳束”与“草席”。
[25]] 日本俗信，生人的魂灵亦能为厉，如有什么怨恨，能够离开本人去作祟，使得对方生病，而本人却并未知觉有何异状。
[26]] 凡动植物名字前面，加添一个“鬼”字，表示其形状特别怪异，伟大或粗恶。 鬼薢为薯蓣科的一种植物，块根可食，因多须故称为“野老”。 鬼蕨为薇蕨的一种，生深山中，中国名为“狗脊”。
[27]] 炙炭，原文“煎炭”，谓用火烤炙的炭，使不含湿气，易于引火，但第一四五段又说煎炭不易着火，或者是说别一种炭。
[28]] 牡丹的名字为什么可怕，意思未能明白。
[29]] 牛头鬼，原文为“牛鬼”，指地狱的鬼卒，牛头而人身，中国习称为“牛头马面”。
[30]] 名字“写出字来”，是指汉字。 古代日本称日本字母为“假名”，汉字则为“真名”。
[31]] 文章博士系大学寮的属官，定员二名，官位与从五位下相当。
[32]] 凡中宫职、大膳职等的长官，称为大夫。 权，暂任的意思，系用中国古语。 世俗有“权妻”一语，系言外宅，今尚通行。
[33]] 杨梅为中国南方的果物。《开宝本草》云：“其树若荔枝树，而叶细阴青；其形似水杨子，而生青熟红。 肉在核上，无皮壳。”日本训读作“山桃”，往往与“山樱桃”相混淆，实乃非是。
[34]] 虎杖生山中，茎围三四寸，高至五六尺，中空有节如竹，可为杖，赤色斑驳有纹如虎，故以为名云。
[35]]“烦杂”的意思很多，如觉得不整洁，感到烦乱或是忧郁，都可以包括在内。
[36]] 一本作“暗黑的便所”。
[37]] 诸本作“并不怎么美”，与本文似没有什么关系。 田中澄江本解作生活不怎么富裕，似较为有意义，今从之。
[38]] 正月元三有固齿的仪式，见卷一注 [ 1]，所用食物有饼、橘子及萝卜。萝卜本系极平常的蔬菜，在这时候始郑重用于仪式。
[39]] 天皇行幸，仪仗中有姬太夫，系内侍司所属的一名女官，乘马前行。
[40]] 六月、十二月照例举行大祓，女藏人以青竹量天皇的身长，给神官依其长短作为形代，以行禊祓。
[41]] 春秋二季于宫中读经，于二月八月举行，届时请僧百人于南殿读《大般若经》，复于其中取二十人，于清凉殿读《仁王经》，由威仪师引入。 威仪师司整饬仪容，指导进退作法，特别赐着红色袈裟。
[42]] 春日祭每年二月十一月上旬申日举行，由近卫府中少将充奉币使，近卫舍人随行。 舍人由官家子弟选拔充任，司护卫宫禁之职，左右近卫府各有三百人。
[43]] 大飨有两种，一为中宫及东宫的大飨，二为大臣的大飨。 此处意义不明，或谓系指大臣的大飨，盖任命大臣之时例有大飨，宴太政官属，其时劝 学院的学生亦得参列，所谓行列或即此事。
[44]] 元旦饮屠苏酒，是从中国传去的旧习惯。《荆楚岁时记》说：“正月饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之，老者失岁，故后与酒。”日本进献屠苏， 亦先令女童喝饮，盖旧俗遗留，且也有尝药的意思存在，故此种童女称作药子。
[45]] 卯杖，见卷四注 [ 11]。 法师盖指真言及天台宗的僧侣，进呈卯杖者。
[46]] 五节的舞女，见第七九段。
[47]] 采女，见卷六注 [ 9]。
[48]] 史生系太政官厅的书记，遇太政官飨宴的时候，亦得参加。
[49]] 每年七月召集各地的力士，于禁中开相扑会。
[50]] 一种顶甚高耸，妇女所戴的笠，因为系出市的女人所用，故称“市女笠”，但贵家妇女于徒步行走时亦有戴者。
[51]] 修验道，见卷一注 [ 16]。 古时相信人有疾病多系鬼怪为祟，祈祷驱遣， 医疗尚在其次。
[52]] 稻荷神社在山城深草村，有上中下三社，本为农神，因为狐狸为神之使者，后世乃传讹为狐神。
[53]] 二月上旬的午日，称为初午，为稻荷神社的祭日。
[54]] 巳刻即现时的午前的十时左右，下午未时即午后二时顷。
[55]] 壶装束，见卷二注 [ 50]。
[56]]“鸟的足迹”喻写字难看，有如鸟的足迹似的。
[57]] 法华三昧堂的略称，“三昧”亦译为“三摩地”，意云“定”。《大智度论》云：“善心一处住不动，是名三昧。”
[58]]《春曙抄》云：“此云真是，极有意思。”盖谓真能断绝世间一切执着欲望，意在讥刺一般的伪高僧。
[59]] 卷染及村浓都是一种染色的方法，见卷一注 [ 13]。 绞染系以细绳种种结缚，染成花纹，亦称缬。
[60]] 检非违使的员司任警卫者，例持白棒，见上文注 [ 4]。
[61]] 炙炭见上文注 [ 27]。 唯注言炭经烤炙，使易于引火，与此处相反，或者这里应补充一句，说是炭湿，如田中澄江本，意才明了。
[62]] 略有不适，本无恐惧不安的必要，古时相信人有疾病，多由鬼怪作祟， 故此处特加添补充说明。
[63]] 齿墨系古时日本妇女用以涂齿的染料，乃用废铁浸酒或醋中而成，直至明治维新时犹存此俗。
[64]] 关白道隆于长德元年（九九五）四月十日逝世，这是那一年里的事情。《服忌令》云，父母服一年，假五十日。
[65]] 大祓于每年六月十二月举行，本为例行故事，如有丧事则更应禳除，故中宫特别从宫里出去参加。
[66]] 古时很重阴阳家言，往往有因避忌改道的事，见卷二注 [ 6]。
[67]] 朝所在太政官厅内，系参议以上的官员会餐的地方，亦写作“朝食所”，也用以执行政务，凡南北广十一丈，东西十六丈，故本文云狭窄。
[68]] 刻漏司在朝所的后面，属于阴阳寮，有刻漏博士一人，又有守辰丁，每时以钟鼓报时刻。
[69]] 别本作“到左卫门的卫所”，据《春曙抄》本，又作“到右近的卫所”， 但看下文的话显系指女官们在朝所里的事情，故这里似以金子元臣的改订本为长。
[70]]“倚子”今写作“椅子”，状如板榻，而左右有栏，后边并有高耸的靠背，仿佛如今制椅子而坐处更是深广。
[71]] 政务官系指太政官的低级员司，即判官及书记等。
[72]] 床子即如今的凳子，但更为长大，即是板榻，大概如倚子，而左右及后方三面均无倚靠。
[73]] 此当是女官们中更为老成的人，或解作官厅值宿的员司，似非是。
[74]]《春曙抄》本解释为至中宫处值宿，因为如只白天上班，便不会知道大家彻夜谈天的情形。
[75]] 此歌不知其出典，原文亦有不明之处，诸说纷纭莫衷一是。 今据别本解释，姑取其较为普通的一说。
[76]] 据此则中宫于六月二十九日迁居太政官厅，七月八日还宫，此篇当系其时所记。
[77]] 七夕乞巧系从中国传去的风俗，在日本流传至今，是夕在庭前焚香设供，题诗歌于短册，悬挂竹枝上边，为年中五节日之一。 五节即人日（正月初七日），上巳（三月三日），端午，七夕以及重阳。
[78]] 齐信即上文“头中将”，见卷四注 [ 19]。 宣方为左大臣源重信的儿子， 仕至从四位右中将。
[79]]《白氏文集》十六，咏《大林寺桃花》云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。”此盖是三月三十日的事情， 四月又是关白公逝世的忌月，故所吟与时节很是切合。
[80]] 这也是三月三十日的事情，盖是长德元年（九九五）的事，是时关白尚在，至四月初十日才去世，故与上段不相连属。
[81]] 头中将即藤原齐信，至长德二年始改任参议，文中前半部分称“头中将”，后称“宰相中将”，即是这个缘故。 源中将即源宣方，见上文注 [ 78]。
[82]] 菅原道真在《菅家文章》卷五有《七月七日代牛女惜晓更》，诗云：“年不再秋夜五更，料知灵配晓来晴。 露应别泪珠空落，云是残妆髻未成。” 后句亦见《和汉朗咏集》卷上。
[83]] 因为三月三十日引用七夕的诗，所以开玩笑说是性急。
[84]] 葛城神的典故见卷七注 [ 35]。 葛城神因为容貌丑陋，不肯在白昼出现做工，这里头中将也因天明即将离去，戏以葛城神比喻，用作自嘲。
[85]] 此句意义不甚明了，殆以源中将忘记了当日的事情，与宰相中将相比， 故显得不行。《春曙抄》本无此句。
[86]] 围棋完了的时候总结胜负，已无彼此的界限，喻交际亲密。
[87]] 意言如随便让人下一着棋子，便违反棋谱的规定，比喻人不能轻易亲密地交际，否则便是轻浮无有操守。
[88]]《本朝文粹》卷十，大江朝纲的《交友序》中有云：“萧会稽之过古庙，托缔累代之交。 张仆射之重新才，推为忘年之友。”此二句亦见《和汉朗咏集》卷下。 萧会稽系指梁萧允，巡郡至吴，见季札古庙，因祭祀之，与古人结交云。
[89]]《本朝文粹》卷二，源英明有《见二毛》诗云：“颜回周贤者，未至三十期。 潘岳晋名士， 早著秋兴词。 彼皆少于我，可喜始见迟。”英明因三十五岁的时候始见白发，故以为迟于前代二贤，喜而作此诗。
[90]] 注家皆云未详，近来岩野氏提出意见，以为当系指纪光方。 将曹为近卫府的下属，由舍人升转，职司文书。
[91]]《前汉书 · 朱买臣传》云：“买臣妻求去。 买臣笑曰，我年五十当富贵，今已四十余矣，汝苦日久，待我富贵报汝功。”本文云“四十九岁”疑有误， 当作“四十余”。
[92]] 弘徽殿女御藤原义子是闲院左大将公季的女儿，为一条天皇的嫔妃。 此一条亦是讲源中将的事，别本列为与上篇同一段里的其三。
[93]] 原语为“宇知不志”，义云偃卧，系古时人名，关于此人母女的事均无可考。
[94]] 这里故意用“偃息”二字，利用双关的语意，讽刺源中将和左京的情事。
[95]] 云间锦是一种织物，白地，用种种颜色的线织出花纹，作为席子的边缘，唯宫中及神社始得使用。
[96]] 蓝色印花，旧时使用鸭跖草（亦名淡竹叶）的花，故日久色褪。
[97]]“绘师”因音近或读作“卫士”，但因文义上讲不通，故从“画家”之说。
[98]] 几帐即帷障之有木架者，见卷一注 [ 27]。
[99]] 帽额，见卷五注 [ 26]。
[100]] 蒲桃染系一种染色之名，即淡紫色，染时须加灰，后来紫色渐褪，灰的颜色乃出现，故如此说。
[101]] 这里说“别人”，或说应解作“女人”，一本便将这一句与下文的“女婿”联结起来，但是意思稍嫌重复，故今不取其说。
[102]] 古时结婚多由男子就女家住宿，亦有中途厌弃者，就此作罢，见卷四注[1]]。
[103]] 六位藏人，见卷一注 [ 33]，参看下文第一五七段所说叙爵后情形，盖虽是升进一位，而离去内廷职务，转为外任，在著者看去，其情况殊不佳。若已是年老，便觉得前途更不甚可靠。
[104]] 第一回赢了虽是好事，但此后胜负则不可知。
[105]] 不断经，见卷四注 [ 57]，唯放在此处殊不可解，《春曙抄》本解说谓日子太久，故难期持久精进。 别本另列为一段，解为一切经中唯不断读经最为可贵，唯下文第一七二段是说“经”的，与这犯重复了。
[106]] 祭礼虽在近地，但因职务羁身，不能去看，故近而实远。 古注以“宫”训为“宫祠”，谓祭礼虽在宫祠举行，而神明的形象究不可得见，说似太迂远。
[107]] 鞍马山在日本京都近旁，祀毗沙门天。 九十九折亦写作九折，极言曲折之多，其地今称“七曲坂”，山路多弯曲，看来似乎很近，走去却是很远。
[108]] 十二月晦日与元旦虽然只差一日，但过此便是隔一年，故似近而实远。
[109]] 据《阿弥陀经》说，“从是西方，过十亿佛土，有世界名曰极乐”。 又云若念阿弥陀佛，于弹指顷，即可到达。
[110]] 古时交通，以舟行为最速。《春曙抄》谓若二三百里的行程，风水顺利，则一日夜可达。
[111]] 掘兼井在武藏国入间郡掘兼村，故有此名，但从字面上说，“掘兼”可以有“不好掘”的意义，所以觉得名字有意思的吧。
[112]] 走井是指井水迸流出来的井，只因地方是逢坂山，觉得奔走与相逢， 文字的巧合罢了。
[113]] 山井也是普通名词，因为是山上，井水多是浅的。《万叶集》卷十二里采女的歌云：“连浅香山的影子也照得见的山井的浅的恩情，不是我所想要的。”
[114]]《催马乐》歌有一首云：“飞鸟井是可以住宿，那里树荫也好，井水也阴凉，马草也好。”
[115]] 后町是后宫所在的地方，井于常宁殿与承香殿之间。
[116]] 国司是地方长官，是太守的地位，惟日本的所谓“国”的区域不大，只有一两县的地方。 纪伊即今之和歌山，和泉属于大阪府，并无特别好处， 只因与京都相近，所以被当作美缺罢了。 但别本在纪伊之上尚有伊豫守， 和泉之下有大和守。 大和即今奈良地方，也去京都不远；伊豫则属爱媛县，已在近畿之外了。
[117]] 凡六位的官员，叙爵为五位的时候，没有适当的位置，率先遥授为权守，便是暂任的国司，只是名义上的官职，并不到任。 列举五国的权守， 理由不详；为什么特别好，大约也是根据一时的主观吧。
[118]] 大夫是五位官员的通称。 式部是古时的礼部，式部大丞晋级五位，则称大夫。 左右卫门府的大尉，晋级时亦称左右卫门大夫。 太政官左右大史本系正六位上，进一级则为史大夫。
[119]] 别本说六位藏人另为一节，与上文不相连接。
[120]] 六位藏人司宫中奔走之役，职位甚卑，但因例得升殿，故颇为名贵。及升进五位，反当下殿，但因此得称大夫，且得权守的地位，故亦有颇为得意者，为著者所看不起，常加以批评。
[121]] 上边是说女官在家里接待来客的事，这里所说的是在宫中的情形。
[122]] 此歌见于《拾遗和歌集》中，为平兼盛所作。 歌云：“山村里积着雪，路也没有，今天来访的人煞是风流呵。”平兼盛是十世纪中期的歌人，生存于村上天皇时代。
[123]]《和汉朗咏集》卷上引用谢观《白赋》，系四六文两句云：“晓入梁王之苑，雪满群山。 夜登庾公之楼，月明千里。”这里故意暧昧其词，吟为 “雪满何山”。 谢观盖唐朝人，其生平行事不可考，惟《和汉朗咏集》中存其断句数联，而且都摘自所著《白赋》、《清赋》及《晓赋》，并无其他诗句。
[124]] 村上天皇乃是日本第六十二代天皇，当时的一条天皇则是第六十六代了。村上在位期间为九四六至九六七年。
[125]] 兵卫藏人是一个女官的名称，兵卫是她家属的官名，引申作为她的名字，藏人则是职务。 因为她是一个女藏人，其实在姓名和事迹均未详。
[126]]《白氏文集》二十五《寄殷协律》诗云：“琴诗酒友皆抛我，雪月花时最忆君。”此句亦见《和汉朗咏集》卷下。 这里引用，因雪上插梅花，配有明月，故为恰好，且下云“最忆君”，亦可借指君上，对答甚为得体。
[127]] 此首本是藤原辅相所作，见于家集《藤六集》中，本意具如原文所说。但兵卫藏人引用却别有双关的意义，“海面上”与“炭火”，“摇着橹”与 “烧焦”，“归来”与“蛤蟆”，均是同义语，亦见用心的巧妙。
[128]] 御形宣旨是一个女官的名称，属于斋院。 日本中古时代，在贺茂神社设有斋院一人，司祭祀的事务，例以未婚的皇女充任，其在伊势神宫者则称斋宫。“御形”谓神现形，后即谓贺茂神社的祭祀；“宣旨”，传达任命斋院的敕旨之意。
[129]] 殿上童，见卷八注 [ 13]。