第九一段 信经的故事二 [109]
我对信经说道：
“一直从前，在皇太后 [ 110] 那边，有一个名叫犬抱 [ 111] 的很有名的杂役的女官。 故去的做到美浓守的藤原时柄 [ 112] 那时是藏人，有一天到女官们的地方去，对她说道：‘你就是那著名的犬抱么？为什么并不显得名字那样的呢？’那时她的回答是：‘那也应了时节 [ 113]，会显得是名字那样的。’便是挑选了对方的名字来配合。 她怎么能作出这样巧妙的对句呢？殿上人和公卿们都觉得是很有意思。 这事至今传了下来，正是当然的事吧。”信经说道：
“那犬抱回答的话，也正是时柄教她说的。 看出来的题目怎样。 无论诗歌都可以作出很好的来。”我回答道：
“这的确是的。 那么就出题目，请你作歌吧。”信经道： “非常好。 一首没有意思，若是作的话，要作出许多首来。”正在说着，中宫的回信写好了，信经站起来道：
“唉唉，可怕得很，逃走了吧！”说着出去了。 大家都说道：
“因为字写得很不好，汉字和假名都很拙劣，人家笑话他，所以他这样躲避了。”这样说，也是很好玩的事。
注 释
[1] 唐锦即中国制的绸缎，日本制的称为大和锦。
[2]佩刀，原文作“饰太刀”，谓有装饰的刀剑，有“敕受带剑”的人于束带时用之，用紫檀沉香为鞘，上镶金银或嵌螺钿。
[3] 日本古时有藏人所，大概即是内务府的职能，内部设置为：有别当一人为之长，以左大臣任之，司诏敕传宣事务；头二人，一为弁官，一为近卫中将兼任，官阶四位；其他五位藏人三人，六位藏人四人，管宫中一切琐碎的事， 以及御膳；别有杂色小职员多人。 其中六位藏人的地位最为特别，盖官位虽卑，而特许升殿，常在天皇左右，故为众所羡慕，此段所说即是此意。
[4]此处的“平人”系指六位以下的人，与平民的意义不同。 因为当时任官，大抵悉取名家子弟，无任用平民者。
[5]大臣宴飨天皇例有赏赐，为苏（即酥酪）及甘栗，由六位之藏人为使者送去，受赐的家里当以敕使相待。 为天皇送信去的自然也是敕使，所以人家更加殷勤地接待。
[6]六位藏人因为职务关系，虽官位很低，但得特许升殿，到了六年任期已满，按照劳绩应当升叙五位，唯因五位藏人只有三个实缺，如没有空缺好补， 便只得下殿去了。 五位藏人照例可以做地方官，有人情愿外放，觉得比在天皇身边做近侍好，这就是本节里所批评的。
[7]大学寮设有博士，此指文章博士，定员二名，官阶在从五位下，照例不能升殿，但以特殊关系，召备咨询。
[8] 愿文系指举行法事时，陈述施主的心愿，或对神佛祈誓立愿的文章，古时率用汉文，由大学寮奉敕代撰。
[9]原文云“持经者”，专诵读《妙法莲华经》，昼夜六时勤行诵读。 六时为早晨、日中、日没、初夜、中夜、后夜。 后文说“定时读经”，盖即是指日没时。
[10] 在神社门前，常有一对石刻的异兽，从古代高丽传来。 一只黄色开口，称为“狮子”；一只白色闭口，头有一角，名为“狛犬”，意思即是高丽犬。因为它们是辟邪的兽，后来也作为他用，这里即是小型的，放在帷帐两边 为风镇之用。
[11] 内膳司即御厨房，供有灶神，中宫亦有灶火，故从那边分设灶神。
[12] 摄政是代天皇执行政务的人，八五九年清和天皇时以国戚藤原良房任此职，嗣后由藤原氏世袭。 关白例由摄政兼任，谓诸事皆先关白，然后奏闻，始于八八七年宇多天皇时，为后来将军专政的起源。 这里原称“第一人”， 谓大臣中位次最高者。 春日神社在奈良地方，第三殿中祀的天儿屋根命， 为藤原氏的先祖，故凡摄政关白必往参拜。
[13]这是一种织物的名称，乃是用红色的经和淡紫的纬交织而成的浅紫色的织物。
[14]六位藏人的服装是麹尘色的青袍和紫色的缚脚裤。 紫是禁色，不是寻常人所能着用，因为是近侍的关系，所以是特许的吧。
[15]天皇即一条天皇，在位期间为九八六至一〇一一年。 第一皇子为敦康亲王，乃中宫定子所生。 舅父系指内大臣藤原伊周及中纳言隆家。 这一节说得很是鹘突，为三卷本所没有，或本将上文“宽阔的院子满积着雪”一句连下读，因为那一句放在上节末尾，也有点不伦不类，但现在也不加以变动了。
[16] 裙子，原文云“上裤”，仪式时穿在大口裤的上面，外白里红，童女所着例用红色。
[17]汗衫，亦写作“衵衣”，但字义转变，为当时童女的礼服了，见卷一注[ 29]。
[18]勾栏原取中国古义，谓栏杆的末端向上弯曲，今俗作妓院之称，系后起之义。
[19]村浓系一种染法，谓用同一颜色，而深浅不一，见卷一注 [ 13]。
[20]古代传送书简，多用此法，缚在一枝带叶的树枝上，如上文第七六段之二，斋院送来的信，也是挂在一枝松树上的。
[21]长须笼，原文“须笼”，系谓一种竹笼，编好之后特地将余剩的竹保留，有似长须，故以为名，古时用以盛馈赠之物。
[22]桧扇系古时的折扇，用桧木薄片为之，普通二十三片，以白丝线缀合， 无论寒暑皆置怀中，用以代笏。 三重者谓两旁扇骨用桧木三片合成，五重则有五片，故云太厚。
[23] 即后世的所谓“辨当箱”，此系用松桧所制，盖取其微有香气。
[24]日本古时用树皮葺屋顶，以代茅草，至今神社亦有特别保留古时制度者。
[25] 此为织物模样之一，仿为朽木的形状，略作云形，织染而外亦用于印刷，为糊裱隔扇墙壁之用。
[26] 帽额用于帘子，系指上部的一幅布帛，此原系中国古语云。
[27]猫在当时还没有被普遍饲养，成为一般的家畜，只有在贵族家庭，当作爱玩的动物，可参看本书第七段御猫的故事。
[28]女藏人是低级的女官，在端午节头上插菖蒲，故称菖蒲的女藏人。
[29]红垂纽系一种装饰，两折作结，挂于小忌衣的右肩，舞人则在左肩。
[30]小忌衣为斋戒时所着的衣服，用白布蓝色印花，义取洁净，供奉神膳者用之。
[31] 贺茂神社及石清水八幡神社于定期祭祀之外，别有临时祭。 贺茂神社在十一月下旬的酉日，石清水八幡神社为三月中旬的午日，有神乐舞蹈。
[32]古时日本朝廷于大尝会举行一种女乐的仪式，于十一月中旬丑寅卯辰四日中行之，称五节之舞。 五节，出于《左传 · 昭公元年》：“先王之乐所以节百事也，故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。” 舞女五人，由公卿殿上人出三人，地方官出二人，亦有由后妃亲王献上者。此盖特例，由中宫进上，事在正历四年（九九三）的十一月。
[33] 女院为古代日本皇太后的尊称，此处所说即一条天皇的母后，为中宫定子的姑母。 淑景舍为大内五舍之一，植有桐树，故又称桐壶，此指居于淑景舍的女御藤原原子，为中宫定子的妹妹。
[34] 辰日谓五节会的末一日。
[35]陈设指帷帐及帘子等。
[36]实方即藤原实方，系有名歌人，见卷二注 [ 57]。
[37]藤原实方的这首歌见于《后拾遗和歌集》卷五杂歌之部，但据本书所记，其系含有恋爱之意的歌。 大意是以井水喻小兵卫，对自己总是冷冰冰的，如今是什么缘故，红垂纽却自解开了，原文“冰”字与“纽”字义双关。中国古时以裙带解、蟢子飞为吉兆，主情人会合，故今用以调笑小兵卫。
[38] 清少纳言的这首歌见于《千载和歌集》中。“薄冰刚才结着”，双关红垂纽打着“活结”；“日影照着”，双关“日荫蔓”。 此本系植物女萝之名，唯用于装束上乃是一种带结，加在帽上。 歌意并说赤纽本来打活结的，因为在整冠上的日荫蔓，故而解散了。
[39]辨内侍原本称“辨之御许”。 御许为御许人之略，系女官官名，略同于内侍。 因御许不能适确译出，故改为内侍。
[40]藤原相尹为右马头。 古时有左右马寮，即御马监，其长官称为头。 染殿式部卿即平亲王，乃村上天皇的皇子。
[41] 古时衣冠束带时所用的佩剑，因为不是实用的东西，所以做得很细，装在螺钿或是漆绘的鞘里。 本来是用带系在腰间，结余的带头再垂下来，后做装束，别用三寸宽的丝带挂在前面了。
[42] 此系说用紫色纸所写的书简，挂在藤花上送去。 这一节与上下文不相连接，只是说美妙的东西，疑是别段里脱文，误列在这里，别本亦有列为一段者。
[43]这是指主殿司的女嬬，是一种低级的女官，平常管打扫和点灯的事情， 在五节的时候，特地调来殿上，来司秉烛的事。
[44]都是临时调来服役的人，平时不能来殿上的，所以特别觉得有意思。
[45]这与后世的柳条箱颇相似，但上面系用平盖，用以安放零星物件。
[46] 原意云“由一个戴冠的男子拿了”，即是说升了官位的六位藏人，今改译正面的说法。
[47]执事的藏人有二种职务，即管理朝廷的政务仪式和神乐。
[48]五节会的第一天是丑日，为帐台试演的日子。 天皇在常宁殿升御座，即所谓帐台，观看舞女的试演。 执事的藏人司门禁，在原用汉文所写的《江次第》上记载得很详细：“藏人头，行事藏人立舞殿东户下，开阖舞间，禁乱入，理发童女陪从下仕之外不可入。”下仕指宫中供杂役的女官。
[49]五节的第三天是卯日，是为童舞的日子，天皇在清凉殿观看陪从舞女的童女的歌舞。
[50]原文此处不相连接，编订者加入此句，今从之。
[51]琵琶的名字本是“无名”，中宫的答语双关，是诙谐的意味。
[52]即中宫的妹子，见上文注 [ 33]。
[53]即藤原道隆，前任关白，见卷一注 [ 46]。
[54] 藤原隆圆为道隆的第四个儿子，是中宫的兄弟，早岁出家，是时任权少僧都。
[55]此笙即名“不换”。 古记录云：“不，不换，是笙名也。 唐人卖之，云可给千石，答曰不，不换，遂以为名。”中宫以名字双关的意义作戏语，而僧都不懂得，所以失望。
[56]长德二年（九九六）二月二十五日至三月四日，中宫出宫，寄居于中宫职院。 此段所记盖系那时候的事情。
[57] 管弦乐器之总称，凡丝之属皆称为琴，凡竹之属皆称为笛。
[58]日本古器物名多不可解，今不一一考据，以免烦琐。
[59]宣阳殿为古时日本的一所宫殿，当时专门放置乐器及书籍的地方，故称赞乐器之美者云是宣阳殿里的第一架上的东西。 头中将盖是藤原齐信，以藏人头兼近卫中将，见卷四注 [ 19]。
[60]这是在弘徽殿，在清凉殿的北边。
[61] 由白居易的《琵琶行》里的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”而来。当时汉学盛行，贵族子弟殆无不通晓，作文模拟《文选》，诗则《白氏文集》最为流行。
[62]此句意思不很明了，别本在此句的“尔”（waré） 读作“别”（wakaré）字，解作“离别你知道么？”谓引用《琵琶行》起首处，“别时茫茫江浸月”之意，指众人退出时，但所说意仍欠圆满。
[63] 大辅是乳母的称号，这里盖系随着丈夫到国司的任上去。 日向在日本南部九州地方，离京很远。 清少纳言怪她弃舍了深情的主人前去，尚合人情。《春曙抄》的著者则说道隆死后，嗣子伊周获罪左迁，遂弃之而去，则与事情不合。
[64]井手中将注家皆云未详，疑系当时小说中人物，非是实有。
[65]首句影射日向，末句“长雨”一词亦可训作“怅望”，歌意双关，谓你到日向去对着晴明的天气，也要记住京城正在下着长雨，有怅望你的人。
[66] 这一节是引用了反缝衣服的一个实例的，据说是正历三年（九九二）十二月的事，其时中宫在她父亲道隆的邸宅里，所谓南院即东三条邸的寝殿。
[67]对殿即与寝殿相对，亦可译“西厢”，但是并非侧屋，原来亦是朝南的房屋，只是东西分别，和主要的寝殿相对。 与寝殿相联接处有渡殿，即是厢廊。 寝殿亦称主殿，乃是正屋，即主人居住之处，但与寝室有别，对殿则是眷属所居。
[68]此殆即上一段所说的乳母，命妇为女官的一种官位。
[69]源少纳言系姓源的女官，少纳言则是其家族的人的官职。 新中纳言其姓未能详。
[70]这一句话原意不很清楚，一本解作“就陪我进宫去”。 别本没有这句。
[71] 胡枝子，原文云“萩”，为一种豆科植物，在日本甚见称赏，因花在秋时，故名字从草从秋，乃日本自造字。 原本汉字乃系萧艾，并非一字，然胡枝子亦非确译，因此本中国产植物，不是日本所有。 芦荻的花亦为日本所称赏，中国正当云“芒”，或译作“狗尾草”。 狗尾草乃是“莠”，此花因形似故名“尾花”，并不指定是狗尾。
[72] 国司系地方长官，见卷二注 [ 13]。
[73]普通解作抢看信的那人，立在帘边看着，但上文走到院子里，不在帘边了，故此处以属于著者为是。
[74] 古时日本结婚多用入赘的形式，男人先就女家住宿，晚出早归，亦有中途不谐，停止往来者，参看卷一注 [ 8]。 中国在唐朝似亦有此类风俗，见于唐代传奇中。
[75]古代妇女垂发时插在头上右边的钗子，多系玳瑁等所制，大概也有用玉的。《春曙抄》注引白居易乐府云“石上磨玉簪，玉簪欲成中央折”。
[76]此处诸家说不一致，今择取金子元臣的一说。
[77] 双陆亦名双六，系中国古时一种游戏，流传在日本，其方法今不可考， 但其中一种赌输赢的方法，似用两颗骰子装入筒内，再行倒出，两骰同花者为胜，得再倒一次，故云骰筒为其所占有。
[78]赌箭为正月十八日天皇在弓场殿看近卫府军人试射，亦有临时举行，称殿上的赌箭，这里所说盖系泛说，女官未必与闻其事。
[79]五节，见上文注 [ 32]。 佛名会，见卷四注 [ 15]。
[80]“节会”谓节日的集会，当日朝廷例有赐宴。“其他的仪式”或指没有宴会的别的仪式吧，如其时适值避忌，则天皇不临朝，自然就停止了。 避忌， 见卷二注 [ 6]。
[81]古时称曰“年三”，一年中有三个月例行“精进”，即正月、五月、九月。所云“精进”乃是佛教术语，后专指斋戒，即禁止食肉了。《长斋经》云： “若有善男女等，修年三之斋戒，忽脱诸难等，获殊胜福利。”又曰：“天帝以正月五月九月，巡向南列，注记众生作业。”是经中国不见通行，看上文所引，似有道教分子混入，或出自后代伪造，亦未可知。
[82] 平常禁止乘车出入北卫所门，但在梅雨时节，例可通融。
[83]非谓“六位的藏人”，乃指普通不能升殿的六位，都是近卫府的官员，却也是地下人，在女官们看去乃是卑微的人了。
[84]贺茂神社祭典甚盛大，女官们多往参拜，见卷二注 [ 34]。
[85]明顺朝臣为高阶成忠的第三子，中宫定子的母舅。 朝臣，古代“八色” 氏族之一，第一曰真人，第二曰朝臣，至今日本正式叙官位，犹于姓氏之下加写此二字。
[86]屏障类似屏风，但不是可以折叠的，只是一两扇，底下有座，当作隔扇用的。
[87] 这大概是指一种砻磨，是磨谷子用的木类所制的吧。
[88] 食案，原文曰“悬盘”，系木制的盘，下面有四足的架子，可以自由装卸。这里说中国画里所有，可见中国古时也用这样的食案，有如孟光所举的那样。
[89] 嫩蕨菜原称“下蕨”，意谓长在草丛底下的蕨叶。
[90]女官的高级者常在御前，俯伏惯了，故在有高台的食案面前，反不习惯，所以主人特地将架子撤去。
[91]礼服的袍子里下例有衬衣，有种种的规定颜色，水晶花即是其一，系表白里青的夹袍。
[92]一条殿在一条大路，为故太政大臣藤原为光的邸宅。 下文侍从即藤原公信，系为光的第六子，当时任职侍从，唐名“拾遗”，谓随侍天皇左右，司拾遗补阙之职。
[93]卫士与杂役匆促跑来，连正式的下裳都不及穿着。
[94]乌帽子系平常时候所戴的帽，无官位的人亦得用之。 若官员入朝例须衣冠束带，着乌帽子是便服，故不相适。
[95]即藤原公信。 藤侍从系宫中惯称，取姓氏的一字，附以官名，犹女官称源少纳言、新中纳言也。
[96]表白里青的薄纸，颜色正如水晶花的样子，取其与花枝相配合。
[97] 作连歌的法则，将一首三十一字音的和歌，分作两半，上句是七五七共十七音，下句是七七共十四音，由二人分别作成，合为一首。 这里是先作出下句，却叫人续成上句。
[98]有名的歌人系指著者的父亲，即清原元辅（九〇八至九九〇），为《后撰和歌集》编选者五人之一，别有《清原元辅集》一卷行世。 元辅的祖父名深养父，亦为著名歌人，较元辅有名，但下文中宫的歌中只说元辅，可知这里所说殆与深养父无关。
[99]“守庚申”系古时中国道家旧说，谓人身中有三尸虫，于庚申夜中乘人熟睡，升天告人大小罪过，故夜间不睡以防之。 日本则谓三尸入人体中， 能致人病，亦终夜不寝，可免于痨瘵。
[100] 内大臣位在左右大臣之次，为太政官属，此处指藤原伊周，即第二〇段中的大纳言，见卷一注 [ 44]，为中宫之兄。
[101]元辅，见上文注 [ 98]。
[102]《妙法莲华经》第二十八“方便”中云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但说无上道。”著者说但愿居第一位，不欲落于第二第三，所以说是《法华经》的一乘法。
[103]《和汉朗咏集》卷下，庆滋保胤的《极乐寺建立愿文》中有云：“十方佛土之中，以西方为望；九品莲台之间，虽下品应足。”此为本文的依据， 意言得中宫想念，犹如莲台往生，虽等级低也满足了。
[104]中纳言是藤原隆家，关白道隆的儿子，中宫及伊周的兄弟。
[105]海月即水母，是一种钟状或伞状的腔肠动物，没有骨头的。 此系著者戏语，挖苦隆家说不曾有过的扇骨。
[106] 此节有点自夸，所以说应该记入别的部门。
[107]藤原信经在长德三年（九九七）为式部丞，原是六位的官，但因为系敕使，故特别升殿赐坐。
[108] 坐垫旧时称为“毡褥”，读音与“洗足”二字近似，故借为戏语。 此种诙谐语日本称为秀句，系一种文字的游戏，最难于翻译。
[109]本书分段系依北村季吟的《春曙抄》本，故此处仍而不改，别本九〇至九二段并作一段，都是讲信经的事的。《春曙抄》以为末二节乃是指时柄，显系错误，因皇太后在时清少纳言并未入宫，前后相去盖有二十余年之多。
[110]皇太后谓村上天皇的皇后藤原安子，卒于康保元年（九六四）。
[111]犬抱，别本训作“犬吐”，谓故意用丑恶字面，取禁厌的意思。
[112] 藤原时柄于康保五年正月任美浓守，时为九六八年。
[113]“应了时节”的训读与“时柄”相同，意取双关，这是绝好的滑稽的应酬。