第二〇三段 书信

第二〇三段   书信

这虽然不是特别值得说的事，但是书信实在是很可感谢的。 遥远地住在外地的人，很是挂念，不知道现在是什么情形，偶然得到那人的来信，便觉得有如现今见了面的样子，非常地觉得高兴。 又把自己所想的事情，写了寄去，就是还未到着了那地方，可是仿佛自己已经满足了。 若是没有书信的话，那就会多么忧郁，心里没有痛快的时候呵。 在种种思虑之后，把这些写了送给那人，这至少对那人的挂念已经消除了。 况且若是更能见到回信，那简直同延长了寿命一样了。这话实在是有道理的。

注 释

[1]] 这一段系著者追叙初次进宫的情形，这一年经各人考订，定为正历四年（九九三），其时中宫年十七岁，清少纳言则十年以长，计时有二十七八岁了。

[2]] 葛城之神，见卷七注 [ 35]。 民间传说，葛城神即一言主神，容貌极丑，奉役小角之命，架一石桥。 葛城神以貌丑故，白昼不敢出现，唯在夜间做工， 故桥卒不成。

[3]] 此乃主殿司的低级女官，专司洒扫清洁之役的。

[4]] 意言雪天阴暗，并不显露貌丑，故令白天出来供职，意含调谑。

[5]] 烧火处，见卷七注 [ 86]。

[6]] 梨子地是一种漆法，先以金银粉散布，用生漆加雌黄漆成，隐隐有斑点， 略似梨子，故以为名。

[7]] 大纳言即藤原伊周，为中宫的长兄，关白道隆的儿子，见卷一注 [ 44]。

[8]] 此处问答系利用平兼盛的歌，如“路也没有”及“煞是风流呵”，都是歌中的文句，见卷八注 [ 122]。

[9]] 意思是说“清原元辅的女儿，清少纳言”的便是。

[10]] 此系指桧扇，以木片连缀而成，上有画图，见卷二注 [ 14]。

[11]] 古代日本妇女留一种额发，即将额上头发剪短垂下，为的不使人看见面貌，如后世刘海发而更长。

[12]] 日本古时称汉字为“真名”，即真字，日本偏旁字母则名“假名”。 此云 “草书假名”，即是平假名所写。

[13]] 所说当是伊周的兄弟隆家。

[14]] 古时以嚏为不吉。《诗经 · 邶风 · 终风》篇云：“愿言则嚏。”郑氏笺云： “今俗人嚏云，人道我，此古之遗语也。”

[15]] 贺茂神社近地有树林名“纠之森”，故贺茂明神亦名为“纠察的神明”。歌意言因为没有检察真伪善恶之神，又怎么能知道你不是说的假话呢？

[16]] 中宫以别人打嚏，戏言清少纳言在说假话，但亦多少似有认真的意思， 观歌可见，故著者称受牵累。

[17]] 式神亦写作“职神”，是术士所使役的一种鬼神，应了人的咒诅而作祟。著者很怨恨那打嚏的人，自己受她的连累，有如被人家咒诅。

[18]]《春曙抄》云：“世俗以元日打嚏，说是长命之相。”《袖中抄》引《四分律》云：“时事尊嚏，诸比丘咒愿言长寿。 今案，今俗正月元旦若早旦嚏，即称曰：‘千秋万岁，急急如律令。’即缘是也。”遇见打嚏即咒愿，虽平日亦是如此，唯如在元旦，则因有世尊前例，更是吉祥之兆。

[19]] 藏人官职卑微，但因供职宫廷，不求外放，唯外官的实利甚厚，故口头虽说出外等于流落异地，实际却是得意。

[20]] 修验者，见卷一注 [ 16]。 与这相反的，参看第一四二段“很是辛苦的事”。

[21]] 古时有所谓“掩韵”之戏，取汉诗中句子，掩藏其叶韵的一字，令人猜测，以早猜中者为胜。

[22]] 小弓乃大弓的对称，不是正式的武器，只用于游戏，定制二尺八寸，步垛距离以四丈五尺为准。

[23]] 大夫，见卷八注 [ 118]。 大夫为五位官员的通称，其名门子弟叙爵五位，尚未得有官职的时候，亦称大夫。 侍从定员八人，官位是从五位下，职司拾遗补阙，亦是闲散官员。

[24]] 太宰府设在筑紫，管辖西海道九国及二岛，即今九州地方，系一种特别行政区域，司防御及外交等事，责任甚重。 大弍为太宰府次官，首长曰帅， 例由亲王任之。 次曰权帅，如权帅有缺，则由大弍总摄其事，其位置重要远在诸国司之上。

[25]] 内侍司为后宫十二司之一，首长尚侍二人，其下设典侍四人，掌侍六人，为内侍司之三等官。 三位指官位等级，一条天皇乳母为藤三位，见卷七注 [ 68]。

[26]] 秋末冬初的西北寒风，通称为落叶风，原本作“木枯”，言木叶悉为之枯落。

[27]] 意言在此时节，如树木很多，则红叶亦多，足供观赏。

[28]] 据《春曙抄》本解说，此处言羡慕者，看童女们整理花木，甚有兴趣， 故亦欲参加去做，所说似亦近理。

[29]] 原语是说“令人神往”，今写作“向往”，也仍是近于文言，但一时找不到适当的俗语。

[30]] 提壶是贮酒类的器物，古代大抵用木桶，上有提梁，及后乃改用金属制造。

[31]] 岛名不一一考证，因为别无故实，亦多有不可考者，以后地名均从此例。

[32]] 原文云“古里须磨”，意云不知惩戒，取其语意双关，即作为须磨之浦的名称。

[33]] 壶坂寺在奈良，供奉千手观音。 笠置寺在京都，供奉弥勒菩萨。 法轮寺在京都，供奉虚空藏菩萨。 高野山金刚峰寺，在和歌山县，弘法大师留学中国回去，在此建立密宗佛教。 石山寺在近江，供奉如意轮观音。 粉河寺在纪伊，供奉千手观音。 志贺寺在近江，原名崇福寺，供奉观音，今此寺已不存。

[34]]《妙法莲华经》八卷二十八品，鸠摩罗什译。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一卷，伽梵达摩译。《普贤十愿》即《华严经》的“普贤行愿品”，计一卷，不空三藏译。《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》一卷，宝思惟译。《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷，佛陀波利译。《阿弥陀 大咒》即《阿弥陀如来根本陀罗尼》，亦称《甘露陀罗尼》。《千手陀罗尼》为千手观音的真言，亦称《大悲咒》。 凡陀罗尼系咒语，照梵文原语译音， 不用汉文译意。

[35]] 文乃是指汉文所写的诗文，并不包括其本国的作品。《文集》即《白氏文集》之略称，共七十卷，中国《白氏长庆集》则有七十一卷。《文选》为梁 昭明太子萧统所编的诗文总集，三十卷。 申文见卷一注 [ 10]。 当时诸官职如有缺出，候补者具文申请，率请博士代笔，其文体例多仿唐时体制为   之，小野篁等所作申文，至今尚多传流于世。 别本在“《文选》”的后边， “文章博士所作的申文”的前面，还有下列几项：“《新赋》，《史记 · 五帝本纪》，愿文，表。”

[36]] 如意轮观音凡有六臂，右边第一手支颐，表示悯念有情，第二手持如意宝珠，第三手持念珠，左边第一手按光明山，第二手持莲花，第三手持轮， 能破天道三障，即第六观音。 六观音救济众生，能破六道诸障，即千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准胝观音、如意轮观音。

[37]] 不动尊为五大明王之一，乃大日如来的化身，现忿怒相，降伏一切恶魔，亦称不动明王，乃是佛教密宗里的佛像。 药师佛即药师琉璃光如来，地藏菩萨在释迦灭度之后，弥勒出现以前，在无佛的世界里，分身六道，专 司救度众生，故甚为日本人民之所信仰亲近。

[38]]《住吉物语》今已不传，现今传存者系后世所作，大要是说中纳言兼左卫门督的女儿为继母所苦，寄居于住吉地方的尼庵，及后为关白的公子所见， 复享荣华，唯终以继母的阴谋归于不幸。《空穗物语》二十卷，今尚存，亦称《宇津保物浯》，宇津保译云空洞，盖主人公仲忠幼时随母住树洞中， 故以为名。 其后叙述仲忠与源凉比赛弹琴，能致神异，各致富贵，见卷四注 [ 55]。 自《移殿》以下诸物语，今悉不传，其本事不能知悉了。

[39]]《狛野物语》已不传，主人翁有障着纸扇出去一节，由此可以知道。 蝙蝠扇系一种简单纸扇，扇骨总共六根，只单面贴纸，见卷二注 [ 36]。

[40]] 嵯峨野就在京都，其地便于野游，如观赏胡枝子或听虫声，最所熟知， 所以更不用说。

[41]] 交野亦称片野，在大阪府。 狛野则在京都，或即狛山的山脚。 上文的小说，即以此二处为名。 湿地，原文不写汉字，今亦不详其地，译文只能就音义相同的字中择取其一，未能决定。

[42]] 早计，原文亦不写汉字，解释同“湿地”。

[43]] 读经是说依照“声明”的学说，用了一种节调，高声朗诵佛经。 中国旧日的“梵呗”，就是指这种读法。

[44]] 蹴鞠系古代中国的一种踢球运动，因为是用脚踢，所以说样子不好看。

[45]] 小弓及掩韵，分别见本卷注 [ 22] 与 [ 21]。

[46]] 骏河舞是“东游”之一种，乃采取东国的风俗歌词入舞乐者。“求子” 亦其一种，其名字或谓系“少女子”的转讹，或谓有人遗弃其子，及后更寻求，故有此名。

[47]] 太平乐系模拟战斗情形，故着盔甲带刀箭，横矛持剑而舞，亦称武将破阵乐。 但这又一名“项庄鸿门曲”，谓汉高祖鸿门宴时的故事，项庄拟刺高祖，项伯则保护着他，故本文如此说，但此项传说实无所依据，唯可知在著者当时已有此说而已。

[48]] 鸟舞即迦陵频伽舞，迦陵频伽译言妙音鸟，系印度传来的舞乐。 舞人四名，着天冠狩衣，两手持铜钹，按节拍而舞。

[49]] 拔头系林邑舞乐， 林邑即今安南， 舞者着鬼面， 披青丝为乱发， 故说可怕。

[50]] 纳苏利，舞者二人，弯腰屈膝，状甚滑稽，若一人独舞则称落蹲。 此处盖指纳苏利的对舞，原是从高丽传来的舞乐。

[51]] 狛桙，亦名持桙舞，亦高丽舞乐，舞者四人，持竿作棹，为划船之状。 “桙”通作“矛”字读，中国训“杆”，“狛”字训作“古末”，为高丽的古称，所以这可解作高丽矛舞，但其所谓矛者乃是长一丈二尺的使船用的家伙。

[52]] 筝，《和名类聚抄》云：“筝形似瑟而短，有十三弦。”

[53]] 苏合香系印度传来的乐曲，凡一切的乐都分三段，初曰序，中曰急，终曰破，此指苏合香的中段曲调。

[54]]“想夫怜”亦作“相府莲”，据兼好法师的《徒然草》所说，应以后者为正。《徒然草》第二一四云：“想夫怜的乐曲并不是女人恋慕男人的意思，本来乃是相府莲，因字音相同而转变之故。 晋王俭为大臣，于家中种莲甚为喜爱，因作是曲。”唯《太平广记》二四二引《国史补》云：“唐司空于以乐曲有想夫怜之名，嫌其不雅，将欲改之。 客有笑曰，南朝相府曾有瑞莲，改歌为相府莲。 自是后人语误不及改。”那么这改名还是后起的事了。

[55]] 日本古时书简都折叠作长条，所以形状相似。 此处“普通的一封信”或又解作“立封”，见卷二注 [ 8]。

[56]] 脸相的难看与否，也看它的吹法如何，意思是说有时吹笛也很难看。

[57]] 络纬，原语云“辔虫”，谓其鸣声有似马的振动的辔头的声音，所以很是吵聒的。 中国说是络纬，还是对它有好意的。

[58]] 即是毛发耸然，极言声音感人、沁人肌骨的意思。

[59]] 此项次序系参照别本改正，原本临时祭在最后，与下文所记不合。

[60]] 贺茂祭的前一日，关白先至神社参拜，乘车率诸公卿，拜于社前，演东游骏河舞诸乐曲。

[61]] 祭礼的使者，与舞人陪从一行人，均有插头的花，系用绢的造花，插在冠的上面，使者用藤花，舞人及陪从则用樱花及棣棠的花。 下文说插头的藤花遮盖半面，盖是指国司之当使者的。

[62]] 蓝色印花，舞人系是桐竹，陪从则是棕榈。

[63]] 半臂，见卷六注 [ 33]。 打衣，见卷六注 [ 6]，砧打衣物，使生光泽，文中以冰相拟，衣系红色，极言其色泽惊人。

[64]] 柳色下袭，系表白里青。

[65]]“木棉手襁”乃古代语，木棉即今棉花，但古时系指楮树的纤维，作为绳索，用于神事。《日本书纪》记第十九代天皇允恭天皇时事，于允恭四 年（四一五）九月在神前举行探汤，云“诸人各着木棉手襁而赴釜探汤”。“木棉手襁”即用楮绳交加胸前，络两袖俾便于做事，如为神设供时常用之。 原本的歌见于《古今和歌集》卷十一，乃系恋爱的歌，其词曰：“武 勇的贺茂社的木棉手襁，我是没有一天里，不把你带在身上呵。”但在同书卷二十，有藤原敏行所作的《冬天贺茂祭之歌》，其词曰：“武勇的贺茂社 的松树啊，千年万年经过了，颜色也不会变。”后来稍为改变，作为东游中 “求子”的曲词。 这里大约是“贺茂社的松树”的误记。

[66]] 姬太夫，见卷八注 [ 39]。

[67]] 中务省设有大舍人寮，宿直禁中，供奉杂役。 御舆四角由次官及近卫中少将执持而行。

[68]] 贺茂祭系贺茂神社的祭礼，以是日凡侍奉的人们及衣冠车辆，悉以葵叶为饰，故亦称葵祭。 于四月中第二个酉日举行，次日有归还的仪式。 贺茂祭例以皇女一人为斋主，称为“斋院”，斋院归还其所居紫野，沿途观者甚多。

[69]] 云林院知足院在京都船冈的南边，前面一带为观览者聚集的地方。

[70]]“葵”是冬葵之类的总称，此乃系别种，名为二叶葵，实乃细辛之属， 取二枝交叉作饰，号曰葵鬘。

[71]]“莺的老声”言莺啼已过时，声音苍老了，见卷三注 [ 28]。

[72]] 穿褪红色的布的狩衣的是服役的人夫，此处指舆夫的人。

[73]] 御舆即肩舆，轿杠搁在抬的人夫肩上；腰舆则杠上系绳，抬时比肩舆要稍低了些。 凡远路用肩舆，路程近则用腰舆，故往往两者并用。

[74]] 女车揭了帘子，女官们用桧扇遮面。“扇”字《春曙抄》本作“葵”，乃解作头上所饰的葵叶了。

[75]] 青朽叶色系一种织物的颜色，表面经青纬黄，色如青色的朽叶，里面则用青色，见卷一注 [ 12]。

[76]] 狩衣本系狩猎时穿的衣服，阙掖窄袖，六位以上的常服。

[77]] 贺茂祭归还之后，斋院在紫野宴飨主客，以殿上人作陪。

[78]] 殿上童，见卷八注 [ 13]。

[79]] 贺茂祭时用作装饰的植物有两种，普通说是葵与桂，葵实是细辛，桂则是枫树，但此种枫叶乃是圆形的，与普通五岐的会变成红叶不同。

[80]]《春曙抄》本等解作“车马辐辏”，疑若不能通行；近人则作“远望山路”解，似更合理，今从之。

[81]] 亦可解为与平常时候不同，但文中意思则谓与女车跟了来，其情景便不一样。

[82]]《古今和歌集》卷十二有壬生忠岑的一首短歌，本是言情的，其词曰：“风吹白云，在峰头分别了，是绝无情分的你的心么？”这里便是节取了中间这一句。

[83]] 鞦，亦作“緧”，牛马尾后的系带，以皮革为之。《考工记》云：“必緧其牛后。”日本古时皆以牛驾车，见卷二注 [ 9]。

[84]] 饭袋，原称“饵袋”，是给鹰装食物的袋子，转为盛饭食和点心的器具。

[85]] 砚箱，即中国所谓“文房四宝”，系用木盒上加漆绘，其中有砚及笔墨，亦有瓷铜所制的水滴。

[86]] 汤碗，原称“金碗”，系指金属所制，盛汤水用者。 普通说眼睛如金碗，即言其大而有光。

[87]] 酸浆，又名姑娘菜，又名灯笼儿，结子红色，味酸，故名。 小儿除去其中细子，以空壳纳口中，嘘气出入，咬压有声以为嬉戏。 日本儿女甚喜玩弄，似十世纪时已有此俗。

[88]] 饭袋，见上注 [ 84]。

[89]] 中国古时称无柄曰笠，有柄曰簦，即雨伞。 日本统名为笠，但因为从中国传来，故特称之为“唐笠”。

[90]] 粉板，原名“书板”，以白板涂漆，备随时记账之用，中国民间称为水板。

[91]] 日本有食案，供一个人使用，此则系更大者，长四尺者为中型。

[92]] 坐墩系蒲团之属，或以帛类制成，故可称作锦墩。

[93]] 立封，见卷二注 [ 8]。

[94]] 帘帷，原文云“下帘”，系车帘下的帷帐，故竹帘称为上帘，多以白的生绢为之。

[95]] 水饭谓以水泡饭，先用米煮成饭，再晒干，称为干饭，为干粮之一种， 吃的时候只用水泡便好了。

[96]] 副车系随从的车子，亦或称后车。

[97]] 后殿指宫中女官宿处。“不应当的”谓没有身份、不得住宿的人。

[98]] 地下人，见卷一注 [ 22]。

[99]]《拾遗和歌集》卷十八有一首歌道：“真是奇怪的，我是着了湿衣了，我的雨具是给三笠山的人借了去了。”中宫的题句盖取材于此，隐喻那两天早晨的话乃是谣言，著者也就了解此意，敏捷地做了回答。 或谓三笠山系近卫府将官的隐语，故上文住宿的人或是近卫少将吧，虽略近穿凿，也颇有意思。

[100]] 歌意说“落在我身上的，乃是谣言，而不是雨”。 原文“落”字双关谣言的流传，“浮名”原文只是“名”字。

[101]] 湿衣穿在身上，甚是难过，系指冤罪。

[102]] 中宫因了兄弟的事情，很是失意，于长保元年（九九九）八月由宫中移居大进平生昌的三条邸宅，将此暂时作为行宫。 这里所记即是次年五月间的事情，中宫也就于这年的年底谢世了，年仅二十四岁。

[103]] 端午节宫中到处须插菖蒲，故需用极多，须整车地送进去。

[104]] 御匣殿系关白道隆的四女，为中宫的妹子。 中宫殁后，由她代为敦康亲王的养母。

[105]] 公主指中宫的女儿修子内亲王，皇子则指敦康亲王。

[106]] 青麦条，原意云青钱串，系取初熟麦粒，炒熟去皮磨粉，搓作细条，作为点心之一种。 中国亦有之，但不知其名，唯《燕京岁时记》中有云： “四月麦初熟时，将面炒熟，合糖拌而食之，谓之炒凉面。”

[107]] 古时砚箱的盖多极精致，率用漆绘，多用以盛果肴，后世有拼盘食物，遂相沿称为砚盖云。

[108]]《和歌古今六帖》有一首和歌，是这句话的根据，其词云：“隔着马栅吃麦的小马，很不容易够得着，我也是这样爱慕着啊。”这里著者表明自己思慕中宫的感情，绝不致受外界的障碍而有变化。 是时中宫虽已晋升为皇后，但关白道长的女儿彰子于二月间晋为中宫，扶植她的势力，其后曾招著者前去供职，著者辞谢不去，可见这里所说的话是确实的了。

[109]] 花呀蝶呀，言别人都送华丽的东西，只有你赠这样质朴之物，深知我的心情。“花呀蝶呀”又隐喻人的奔向荣华，趋炎附势。

[110]] 头发藏在衣内，不散披在后边，见卷三注 [ 60]。

[111]] 中纳言君系一女官的名称，见卷七注 [ 18]。

[112]] 背箭筒的佐官，原文云“靭负之佐”，系指靭负司的次官。“靭负”意云背箭筒的，即是门卫府的官员，平常着浅绯色衣，这里盖因为红衣所以联想到的吧。

[113]] 成信中将即源成信，时为权中将，见第一〇段。

[114]] 大藏卿为大藏省即财政部的长官，其时为藤原正光，系前关白兼通的儿子。

[115]] 蚊子的睫毛落地也能听见，盖系当时俗语，形容耳聪，出典当在中国。《春曙抄》本谓《列子》有“焦螟群飞，集于蚊睫”之句，谓蚊睫盖本于此，或有此可能，因为平常不会想到蚊子的眼睫毛去。

[116]] 此系指长德四年（九九八）三月间事，见第四六段。

[117]] 关白家的新中将即前一段的成信中将，因其为左大臣道长的养子，新任近卫中将，故如是称呼。

[118]] 砚瓦，这里是指瓦砚，是砚中的劣品。

[119]] 极言灰尘之多，一时扫除不尽。《春曙抄》本曾指出措辞颇为滑稽。

[120]] 水滴，亦称水注，古时文房具的一种，以瓷为种种物形，中蓄清水， 这里所说乃是青瓷的小龟，从其嘴出水。

[121]] 细柜，见卷七注 [ 118]。

[122]] 原本此句系用假名（即用汉字偏旁所成的日本字母）所写，当作“古波毛乃也阿利”，今译其意义如此。