二、玉雕学的概念
（一）玉雕作为技艺的学科
1.现代城市发展与玉雕行业的生存矛盾促进玉雕技艺变革。
一方面随着社会生存环境的不断改善，玉雕的从业队伍不断壮大，玉雕成为一门赖以生存的职业，分布在中国四面八方。这对促进地方的就业创作有利的机会。另一方面城市规划和管理不利于个人作坊式的玉雕工作。这就迫使有关部门和专业人士寻求相对集中的玉雕环境。从而使玉雕的技艺交流深化，进一步使玉雕技艺趋向系统化、规范化、合理化。
2.高速发展的信息社会，有利于完善玉雕技艺。
我们正处在高度发展的信息化时代。古今中外，天南地北的资讯通过网络瞬间即可获取。玉雕从业者在快速交流过程中不断更新理念，以适应社会需要求。玉雕学科的创立起到一定引导作用，同时也从反馈的信息中不断自我完善。
3.多元化的文化收藏需对玉雕技艺的加深了解。
玉雕学科的建设，必然形诸与文字。这就为玉石雕刻行业的经营者和藏家，提供可以参照的鉴赏渠道。从而使得作者和藏家的交易成为同频共振的交流。更大程度推进技艺的提升。
（二）玉雕学是一门借玉雕探寻玉文化的学问
1.丰厚的玉文化是历代玉石雕刻手艺人聪明才智的结晶。
2.琳琅满目的玉器是手艺人参考的资料。
3.玉雕的动手操作是理论的最好纠偏方法。
4.实践与理论相结合是取之不尽的知识养分。
（三）玉雕学的命名含义
作为社会交流，无名不立。《老子》：“无名，天地之始；有名，万物之母。”命名是中国的文化传统，是件极为慎重的事。在民间，尤其是姓名和商铺、书斋等命名，发展成一套特有的民俗学问。仅从玉雕学这三个字的字义，逐字分析，有许多深刻的文化内涵。
1.“玉”是真善美的化身，纯洁尊贵高雅。
《礼记·聘义》记载：子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？”孔子曰：“非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”《诗》云：“言念君子，温其如玉。”故君子贵之也。从此“玉比德”之说历代皆有引用。东汉时期著名的经学家许慎所编撰的《说文解字》，对玉是这样描述的：“石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也，锐廉而不忮，絜之方也……”古人对玉如此倾注情怀，恐怕不止寓情于物那么简单，更不是偶然现象。红山文化、齐家文化、良渚文化、龙山文化、罗甸的古玉、独山古玉等等，现在人看来不可思议的玉器造型，神秘莫测的纹样，以及雕琢技术。留给后人无限遐想和猜测，或许未来的科技、考古会找到更多的答案。
《出了云雾》 寿山石 何马 作
2.“雕”，有雕刻、装饰、修饰的意思，也指治玉。《尚书·顾命》：“雕玉仍几”，这个意义后来作“琱”。
雕字的“周”是表读音的。用刀刻，在古代写作“㓮”或“錭”《吴仲山碑》：“少立名迹，约身㓮己。”《敦煌变文集·捉季布传文》：“骏马㓮鞍穿鏁甲，旗下依依认得真。《荀子·富国篇》：“必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目”。侧重装饰的时候有“雕”字，日本的雕刻就写作“雕刻”。在汉字中带有“彡”偏旁的都有装饰意味。如彩、彰、彭、形等。画一条线显得简单，两条线显得稳一些，有了面的感觉，三条线就有了立体的美感。譬如磨一块板，当边角呈一条线时，看起来很单薄，摸起来扎手。于是木工总会下意识地把边角倒一倒，成了两条线并列，显得厚一些，带了装饰意味，合用且美观。古代用在玉雕上有个词写作“琱”。《说文·玉部》：“琱，治玉也。”桂馥义证：“《初学记》：‘琱，治璞也。’或借‘雕’字。在玉表面点出花纹，这样的花纹效果或方法叫“琱”。
事实上，用刀是刻不了玉的。如果刻得动，定然不是金属的刀具，因为玉的密度高于金属。《诗经·小雅·鹤鸣》记载：“他山之石，可以为错。”“他山之石”或是类似金刚砂的“石”。金刚砂的密度高于玉，才可以攻玉。即便有“金刚砂刀具”，用“雕”也不确切。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”骨头可以“切”，牙可以“磋”，这里用的恐怕都是石斧之类的刀具。琢，是一种攻玉方法，像錾。一只手握着接近刀刃位置，不握紧，刀尖或刀刃轻触或近触玉上。用另一只手的手掌，或握着石块或木头，以顿挫的施力方式敲打“刀”的上端，产生快速点击力，通过无数的点，连成线，如啄木鸟的“啄”。靠这样的“点击率”在坚硬的玉石弄出“花样”，不是一件轻松的活。难怪古人造字，把豖（chù）与“玉”结合起来，如猪蹬脚一样用力，在地上蹬出痕迹。如猪嘴拱土一样，拱出花样的叫“瑑”，与篆刻的“篆”同音同义，而“篆”字到了使用竹简以后才创造出来。彖（tuàn）的意思是半包边的猪嘴，从豕（shǐ）的字义是猪的意思。《说文解字》：“琢，治玉也。”这里的“治”的原义也是攻玉，由“台”和“水”构成。“台”读音为（yí），台的篆书如：
，像现在的切割机，偏旁是三点水，说明使用时要加水。“治理”的“理”，最早也是用于攻玉。“里”像现在装有砣轮的横机。治、理两字表义，也表音。理的工序可能在雕玉之前，对玉的原材料进行分析的阶段，这就是“理璞”。璞的本义是：蕴藏有玉的石头。鉴别玉石的原材，只能从表面上看，根据颜色变化，纹理走向，沁色痕迹等来分析，所以“理”有肌理、纹理的意思。了解玉石有一定规律，所以理还有道理、原理的意思。时常要借助工具来“开窗”，或切开一片来看，所以“理”还有分析、整理的意。《尔雅·释器》：“玉谓之琢，石谓之磨。”磨字由“麻”和“石”组成，这里的“石”应该就是“他山之石”的金刚砂颗粒。把金刚砂颗粒粘在“麻”上，或制成砣轮，这恐怕是“磨”字的造字方式。磨，总有粉尘，如果加水磨，就有水浆。所以米粥也叫“糜粥”。“糜粥”，一定是煮烂了，好消化。现在我们能看到的新石器时代玉器，主要使用非金属的砣具，像砂轮，用人力带动，同时加水、加沙磨出来的。
《荀子·大略》：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。”可以这样认为，玉雕学，是一门美的、纯真的、尊贵的雕刻学。“玉雕学”也蕴含培养敬业、诚心的心理学。《诗经·大雅·民劳》：“王欲玉女（汝），是用大谏。”这里的玉解释为磨炼，培养。所以玉雕学也是能体现技能训练、美术教育的学科。
3.“学”的意义
学，有学习、学问、教学、觉悟的意思。
“学”的初期是模仿，父母的言行举止是婴儿最早的仿照。说话、写字、画画、雕刻……无不从模仿学起。古希腊哲学家柏拉图甚至认为艺术是模仿。亚里士多德则认为艺术源于对现实生活的模仿。
寿山石印章 何马 作
“学”的一项意思是模仿，如咿呀学语。朱子曰：“学之为言效也。”《尚书大传》：“学，效也。近而愈明者学也。”“学”字（如上图）。甲骨文如：
。这得从“头”说起，“学”的头上，有个“爻”。“爻”是《易经》用语。原义可能是绳结，其形状颇像绳结。据说原始时代在绳索上打结来记事，八卦曾经叫“八索”。有的学者根据甲骨文字形，认为指示学习的地方，下面的字像甲骨文的宀（mián），字形像房屋。“宀”字的甲骨文上面两画都有凸出来，像屋檐。然而甲骨文中多数“学”字的下面不是“宀”，更像“冖”，“冖”是幂的本字。而“宀”和“冖”都有覆盖的意思。像脑壳上打个“
”，或是以此示少儿的囟门。“爻”恰好是前囟门和后囟门，这里是人的能量重要通道。头顶的这条经络分布百会、四神聪、囟会、神庭等八个重要穴位。是督脉上行顶部的地方。针灸或按摩“四神聪穴”可以清利头目，醒脑开窍。治疗神志失调，耳目不聪等病症，故名神聪。头部为诸阳之首，道家认为囟门的闭合，婴儿就从先天进入后天。一旦打通了顶轮，能量运行至此，脑部清醒温和饱满，无比快乐。在西藏密宗的三脉七轮里属于顶轮，又名大乐轮。或许“爻”字从这里演化出来。“学”字头上的“爻”的两边还有“两只手”像是抓挠，这也可理解为使之清醒、觉醒、觉悟。另一种写法是底下加个“子”字，上述的意思更明确了。许多孩子不爱学，不肯学，那么就得拿鞭子敲打。这就体现在“学”字的另一种写法：斆，右边是攴字，读音pū。从字形看，像手拿条状物敲打。《说文解字》中记载：“觉，悟也，本作斆。”“教”字就从这个学字脱出来，所以学也有“教”的意思。“学”的另一个读音与“教”一样，可谓教学相长。
（四）玉雕学的特性
玉雕学也是玉石雕刻学，其特性受到材质的特性、雕刻工具、使用目的三个方面影响。涉及人类学、宗教学、民俗学、考古学、地质学、生态学、图像学、色彩学、文字学、材料学、美术学、雕塑学等多种学科。玉石材料的产地分布世界各地，古今中外各民族都有不同程度的玉石使用历史，玉石材料具有天然性、稀有性、珍贵性、功能性、使用性、观赏性、象征性、多样性等，玉石雕刻的表现手法丰富多变。长期以来玉石一直处于珠宝范畴内，其手工艺相对原生态地保留着清晰的传承脉系。由于电动雕刻工具的普遍使用，迅速地提高雕刻表现力、工作效率和经济效益。在西方文化艺术对中国的影响下，加上历年大型国际珠宝展的交流，玉石雕刻的理念也发生质的变化。由此形成学术学科有益于古今文化资源的整合，保障社会生产力和生产工具进步的良性延续，促进人文心态与自然生态的自觉和谐，改善民族文化差异。
玉雕学的创立，是从玉文化的深刻文脉中自然流露出的，在万物共衍的生态中建立起来，也是艺术教育自我调适的觉醒。
《出壳》 台山玉福建福州 何马 作