第四节　形意相成

形，怎么来的？是被视觉摄入的？还是一直存在？先有形还是先有意？这就涉及“心学”，从修心方面来体会，在哲学、宗教领域研究的相当多。适当了解这方面知识，对玉雕创作，表达思想，提高艺术性，引导社会适用性，维护人性和谐大有补益。人到五十岁左右就开始不由自主地思考这方面的问题。后知不如先觉。

此处有两则故事讲心意与外物形变的关系：一则是被书法史尊为“草圣”的怀素的故事。《乐府杂录》记载：“开元中，有孙大娘善舞剑，僧怀素见之，草书遂长，盖准其顿挫也。”从舞者的动作形态中感悟书法。许多艺术家都有过类似的体会。另一则在《六祖坛经》里记载耳熟能详的故事：“值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”也有理！如果自己没留意过的，对自己来说等于没有。可见“形”需要“意”来识别。形也影响着意。

那么万物成形，品物流形，都是从无到有，从抽象的形态逐渐长到具体的形象。真的“无中生有”吗？譬如，人出生之前是胎儿成形的过程，再之前是受精卵，再之前是精子和卵子。精子和卵子的存在形式本就不一样，物质形式存在要占位置，只有非物质性存在不占空间。

《道德经》认为“天下万物生于有，有生于无”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，表述宇宙本源论的观点。佛典《起世经》阐述了世界结构、状态、起源、成坏的过程，以及世间众生的诞生。借助以上经典可以了解从无形到有形的原理。

传统玉雕创作的立意主要向往吉祥，玉器图案的吉祥寓意主要有：求福禄，求长寿，保健康，扬喜庆，追名望，养德行等。玉雕常用题材大体有：宗教、民间传说、历史故事、寓言神话、戏剧、自然景物、人文景观、动植物等。常用动植物装饰图案如：蝙蝠、鱼、鹿、龟、鹤、寿星、喜鹊、蜘蛛、麒麟、龙凤、太狮少狮、葫芦、佛手、牡丹、鸡冠花、灵芝、橘子、石榴、葡萄、松柏、风帆、岁寒三友等。

事过情迁，物是人非。新时代的观念，必然影响玉雕的审美意向。现在人仍然也有向往吉祥的意愿，而表达形式已有新的要求。可见相对于“形”，“意”起着主导的作用。

意是成形源动力，形是意的表现和载体。我们通过锻炼身体的形能达到健康，激发智慧。形、意两者互为体用关系。形的作用是指向性，意在创作中具有决定性。儒释道都讲究“正身”，正身主要在正脊椎。脊椎正了百病可除。《晋书·阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”当然他们从不忽略意念的调节。

自古以来，修心养性最在“意”。《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意。”

“达摩西来一字无，全凭心意练功夫，要从纸上求佛法，笔尖蘸干洞庭湖”，这首出自《禅宗七祖师谈禅》的偈诗，据说成为形意拳的起源依据之一。武术各种拳法中体现出的形态各异的动作，是我们参考的肢体语言和形式美。道行高的“真人”主要在“意”上下功夫，“练拳不练功到老一场空”。他们明白武术的招式，都是练气的副产品，练气是“诚意”的过程。

在玉雕的相玉、构思、设计、雕琢等过程中，石种是形意相成。虽然都是先有意向，再去造型。但多数的玉石雕刻师，总是着意于形式感，过于注重视觉效果。这或是玉雕作品缺乏创意和思想性的原因之一。