石器时代之孔见
石器时代，石和玉不分家。造型粗陋的早期玉雕，是极简风格的参考资料。
最初期的石器是随机捡用，用来砍砸和投掷。通过砸、磨两道工序造成锋利的“刀刃”是一个进步，用于刮削、切肉。绑在木棍上，成了梭枪之类的“武器”。多为光素片状造型，无纹饰，外形不规整，厚薄不均匀，初加工的解玉痕迹，显得粗狂。这可以理解为“器”的滥觞。
正如英国雕塑家亨利摩尔说：“一切原始艺术最突出的特点，是它们那生气勃勃的活力。这是人民对生活的直接感受的再现。”
石器时代“是‘玉’概念的表现与器物的结合，以玉为器，以器言玉，美玉之器多为神器，为崇拜物，为巫者法器，为权力象征物，为图腾表象，为财产、财富的凝结，与此同时，‘玉’也具备了相应的功能。[2]
原始玉石制品中已具备了钻孔技术，这是技术革命。
孔洞通过磨蚀造成的浅窝和凹槽使得古朴石器透出深迥的意味。
清·光绪年间的刻字“玊洞”
“孔洞”虽小却不空洞。
“孔洞”的话题只好折回谈。得追溯到旧石器时代，有个现成的故事，要从1975年2月4日讲起。那天，一场地震发生在辽宁省海城、营口地区。同时震动了南海城河河畔的孤山镇孤山村的小孤山对面的“仙人洞”，山石剥落，洞口上方露出一块汉白玉碑。看了碑文才知道百姓口中的“仙人洞”原来早有名称，叫“玊洞”，清代光绪年间题刻的。难道与玉有关？
赶到仙人洞的不是仙人，而是考古队。抢救的是比仙人更实在的石核、石片、单刃、双刃、圆刃、刮削器……有近万件的石制品。材质是脉石英石、闪长岩石，其中一件竟然是岫岩玉。于是玉文化史和岫岩玉的历史只好提前到距今至少10000年。然而这还不是本章节的重点。重点在“玊洞”的“玊”字上的那个“点”。
“玊”音同“素”，不是常用字，但很值得研究。《说文解字》注释为：“朽玉，有疵点的玉石。”不一定准确。倒是《集韵》释为“琢玉的人”，像是引申义。或许原义是在玉石上打孔。“孔”，这个字耐人寻味。其本义众说纷纭，各有道理。由洞穴，窟窿引申为门道。引申为通达，空阔，深远。这和雕刻的镂空不就是异质同构吗？
也许无须在乎什么“重点”。“玉”字本来也没有点，远古的一串饰品，掐头去尾，竟然和“王”字一样，这似乎抢了后世帝王的风头。人间帝王的自我美化，自然要极尽完美，自己称“王”称帝，绝不能留任何瑕疵。弄一两点瑕疵给玉吧，反正石不能言。有趣的是，即便这样，“玉”还是比人间至尊的王来得高贵。历代的王都不在了，玉还在，在眼中，也在心中。“王”如似锦的繁花，随秋风而去，“风言风语”弥漫着酒气的谈资，成为除夕夜里最后一餐的围炉夜话。
所以只能说玉。
说“玉”，无论从哪一点开始，都是言有尽而意无穷。在后世的造型艺术、建筑艺术中运用发挥玄妙的作用。先说打孔，也叫钻眼，“孔”在器物上最引人注意，对“孔”的研究，这是视觉空间的革命。“孔洞”是视觉的“黑洞”，只有穿过艺术的黑洞，才明白艺术的多维度宇宙。“孔洞”也是空间的“受精卵”前奏，产生另一个空间的可能。“孔”的近义词是“窍”，通达即开窍。钻入实体，分解微观世界，才能渗透源于虚空的本性。
虚空，不是用来看的。肉眼所及惟有图像化的老物件。玉雕老物件是玉文化的凭证。一般都先想到“红山文化”中被唤作“玉猪龙”的那一个小圈圈。
（一）红山文化
提及红山文化，脑海里就显出“玉猪龙”的形像。或许与猪，与龙没有关系。
根据考古资料显示，东北地区自古以来就有人类繁衍生息，并且具有相当高的文明水平。早在旧石器时代晚期，这里的居民就具有很高的鉴定石料和制造石器的技术。这是广义上的玉质材料，当地居民普遍使用如玛瑙、蛇纹石等材料，制成日用工具及装饰品，佩戴玉石饰品已经成为当时的习俗，可谓中国古代玉文明的篇章由此翻开。
红山文化，大约距今五六千年前，以辽河流域中支流西拉沐沦河、老哈河、大凌河为中心，北起内蒙古中南部地区，南及河北北部，东至辽宁西部，辽河流域的西拉木伦河和老哈河、大凌河上游。玉器有猪龙形、玉鸟、玉龟、箍形器等。尤其辽宁省凌源市牛河梁出土的玉猪龙，又称“玉兽形”，留下难以破解的神秘信息。内蒙古赤峰红山出土的大型碧玉C型龙，造型简约，动感优美，两者都成为“红山文化”的标签。红山文化的玉器大体上以圆的造型为视觉印象。雕刻较精，简约厚朴，体现了早期玉器制作的最高水平。
东北先民制作玉器祭天、敬神。与其所处地理象位置及星象有关。
辽河一带与岫岩玉同一矿脉出来的析木玉，原生矿料在河流搬运被带入海城河流域，在不同地段河床中接受洗礼。流经析木镇、孤山镇、马风镇，表面沁入皮色，形成了独特的析木玉，也叫析木河磨玉。
析木料质地细腻温润，以青绿色为主色调，因此有“析木绿”的美名。五行中木为青色，主东方。析木的析，当地音念“sī”。析木是十二星次之一。十二时辰中为寅时，此时天就要亮了。古人最早看到的是“日出东方”。至今当地的“大石棚”遗址，及鞍山一带的史前石刻，都给人们带来无限的好奇与探索。
（二）良渚文化
良渚文化时期玉器造型种类相当丰富，且体量大，最为引人注目是大琮。《周礼·考工记·玉人》所释：“大琮十有二寸，射四寸，厚寸”。良渚玉琮的造型尤为特出，方柱形，中贯圆孔，外饰细纹精美。玉琮位列中国传统的玉礼器“六器”之二。《周礼》中记载，玉琮是祭地的礼器。
良渚文化玉器“为迄今所知新石器时代玉琮中形式最全、工艺最精湛的作品。此外玉串饰组合也很丰富，造型新颖别致。一般由玉管串成，玉璜为坠，上饰神徽图案，显然是高等级的装饰品，其主人应是氏族的首领或贵族，还有一种奇特的玉冠状器，形似神人纹头上的羽冠，下端有榫和穿孔，有的饰神人纹，也应属于图腾或宗教意义的礼器。”[2]除了玉琮之外还有三叉形器、冠形器、锥形器、璜等。良渚玉器的形制、纹饰有何用途？怎么用？已无从考证。
所有的造型形成，都有一个共同规律，即在玉石材料上有意识地凹凸体现。玉雕成像都是凹凸痕迹在光影作用下的反射。雕琢就是在玉石材料上有意识地凹凸体现。这是上天赋予玉雕师一个特殊能力。长期练出来的灵敏触觉就是手感。手感经验通过痕迹可以解读玉雕所有造型，无论纹饰，还是形体。手感经验是解读材质语言和玉雕意境的钥匙。
“神人兽面像”是良渚玉器的主要纹样。良渚文化中的玉器，造型严谨，兽面纹饰森严，阴刻线条直立。压地浮雕和减地浮雕的技艺在良渚玉器纹饰中演绎得深入浅出，透出细密而静穆的远古气息。可以推断当时的琢玉的砣轮片相当薄，雕琢设备运转非常稳定，琢玉工人操作技艺极为精湛。扪循琢玉的痕迹，古今手感在此相印，古今心境在此相通。此时，不用语言，不用文字，不用联想，不用推断。
玉琮是良渚文化的经典代表。如下图：“白玉。弧边矮方柱体，横截面为圆角方形，有4个凸面，凸面夹角大于90°，器中钻圆孔，每个凸面以转角线为中轴，琢刻神兽纹。相邻的两个凸面之间开竖向直槽，图纹又被2周横向找刻槽分割成上、中、下三节。其中上、下节图案相同，为神人部分。上端饰组弦纹带，其下为双线圈眼，两侧有尖锥形眼角，扁横凸鼻，上刻卷云纹。中间一节为兽面纹，双线圈眼，外侧有浅浮雕的椭四形眼眶，两眼之间是桥形凸鼻梁，扁横凸鼻，上刻卷云纹。此琼上节和中节刻纹可组成一组完整的神兽图纹。”[3]用什么样的眼光看良渚玉器是很关键的。不过，当走进良渚博物馆时，忽然觉得，不思不想地看收获更大。无论什么样的信息传递，都需要没有任何杂念的通道，何况时隔旷古的神器。遐想都是随后的思维拓展及主观编辑。新中国成立前玉工的琢玉机，还只是脚踏的。古代技艺的精湛超出我们理解程度，是因为没有足够的经手的经验。触觉是人和物交流的重要环节。技艺沿着琢痕传承，手感与物契合，思维与自然谐和。由此滋养出来对玉文化诚心、信心、文心。
浙江省文物考古研究所.瑶山.文物出版社.2003.第193页
《玉琮》
（三）异彩纷呈的石器时代
人类历史的4000年前，是“玉雕”春耕时节，远古先达在地球各处，播下了“玉雕”的种子，种子还没“玉化”，还是“石”，那个时代被史学家命名为“石器时代”。
种子在地球各地生根，却在中国这块土地长出大树。等到收获的时候，已经在大约4000年到6000年之后。种瓜得瓜，种豆得豆，收到的是石文化和玉文化。石文化是中国的赏石文化，玉文化分化出玉雕。到今日各自成立学科——观赏石学和玉雕学。
当东北先民创造被后世称作“红山文化”的同时，全国各地的古人类生活区都相继使用玉石。西部有齐家文化，南方安徽的“凌家滩文化”“薛家岗文化”。
与红山文化差不多时期的凌家滩文化（距今5500-5300年），出土玉龟甲、玉龙、玉人、玉璜、玉鸟、玉斧、玉钺等600多件玉器。造型朴拙体现了区域的特点，切痕相对粗糙，可见当时砣轮的稳定性和把握工具的艰辛。玉龟的钻孔和玉版的刻纹，留下无数猜想和解读，至今仍然没有统一的说法。如果只是从表面形式去参考，恐怕不是当代玉雕应该具备的能力。
从良渚玉器到齐家文化的玉器，典雅的审美一下子掉进了土里。“土”气，是齐家文化的玉器气息，都是在大地上使用过的玉质工具。出土的长条形穿孔玉刀、条形的玉铲、斧、锛、凿形如纺轮的玉器，都被用过。细细品，倒是品出先民生存的勤劳和积极，智慧是这样被逼出来的。
齐家文化时期出土的石器玉器，材料有透闪石、绿松石饰品。可以说是简陋的，表面雕刻很少，多为光素，打磨较粗，砣轮碾出的线条短促，极少雕花之类纹饰。形式多样的玉斧、玉璧和扇面形玉璜是其典型特色，其中联璜玉璧，以三块黄连成一块璧。每块璜的两端都钻有孔。玉琮的装饰效果已经淡化。
按儒家“文质彬彬”的标准，就是“史”。野性美，有很多人追求，却未必淳朴。一追求就不纯了，这是我们玉雕手艺人所体会的。
玉工的本质就像齐家文化，玉工的特质像红山文化，玉工的文质像良渚文化。
《玉斧》齐家文化[4]