第一节 意象
大约公元前400年至公元前500年间，古希腊思想家留基伯的创想原子论。他的学生哲学家德谟克利特进一步推演万物的根本元素是“原子”的学说。希腊文中的“原子”是“不可分割”的意思，有虚空的、永恒的、不生不灭之意。历经二十几个世纪的探索，在历代科学家们不断证实的基础上，如今原子还在继续分割下去……
追究“原子”是什么的过程，是不断地了解“原子”怎么存在的过程。这里面贯穿的是人的“意识”。当人意识到某种现象，及现象的物化成了形貌，需要表达出来，就得为现象及其物化之形起名字，就有了“名相”。每个人接收到“名相”后，又有各自的理解，所以“名相”不是真相。佛门圣典《金刚经》记录释迦牟尼（公元前565-485年）和弟子的问答，提出“实相者则是非相”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
意的特性体现在以下几方面：
1.意的空性
“原子”是什么不重要，甚至可以说追求“原子是什么”是没有答案的。重要的是意识到这个问题的那个“意”。意的存在是“空”的，也许就是佛家说的“空”，道家说的“道”。“空”则通，通则变。唯变所适。[1]
《水花》 寿山芙蓉石 何马 作
2.意的生命性
意，有生命。若未生成象，或说未成形，等于“无生”即“不生”，没有“生”当然也没有“灭”，所以《心经》讲：“不生不灭”。意载于形，有形就有“生灭”。“意”的形象化说法，或说“意”的名相称为“意象”。意象有生有灭。玉石作品也有生灭，只是时间的长短问题。
3.意有能量
驱动“识”的动能就是“意”，所以，意是有能量的。“意”的能量，是静止的，存在于人的潜意识中。当思维开始运动时，才显示出来。这里的“意”还有点像王阳明讲的“心”，被后人称为心学四决：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
由于个人的认知各有差异，对“意象”一词理解必然各有不同，这是人之常理。所以，如果别人解理的“意象”与自己理解的不同时，就会对别人的作品作出优或劣的评判。此时人的思维运动处在低频波段，当然无法参透这个常理，使堕入“盲人摸象，各持一端”的低维境界。
可见欣赏一件作品，光从形式感看是不够的，还要看怎么形成形式感的过程。从形式形成过程中感悟“意”的存在感，这是意象作品的审美核心。
欣赏玉石材料的质地美、光泽美、色彩美等玉石特有的美，产生联想的“象”，往往没有具象成什么具体的物体，而只是美的一种形式。
注释：
[1]唯变所适，语出《周易·系辞》，传：《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为，典要唯变所适。
此作品从寿山芙蓉石的蜡质感，油然地体悟万物变化之神奇。便从中构想出“意象”，设计成蜡烛熔化的状态，而在作品下方雕刻一个“小婴儿”，使作品充满回味无穷的意味，整个过程光彩绚烂而温润雅致。