虚实辩证：《红楼梦》的整体构架

《红楼梦》的辩证修辞艺术是阴阳朴素辩证思想在《红楼梦》创作艺术中的具体体现。辩证修辞的表现形式体现在各个层面、不同层次，拥有不同的切入点。古诗“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”似乎可以作为《红楼梦》辩证修辞艺术的真实写照。隐喻视角下的《红楼梦》辩证修辞艺术关注的仍然是辩证修辞艺术中的隐喻现象、修辞手法和认知方式。

《红楼梦》是一座文学史上的“断臂维纳斯”，曹雪芹原作的完整版《红楼梦》不见芳踪（也有观点认为曹雪芹根本就未完成《红楼梦》的写作），这恐怕是留给后人永远的缺憾了。尽管是一部不完整的作品，但《红楼梦》处处彰显着完整作品的魅力。作者在书中寄寓了自己对人生、对生活极具艺术表现力的感悟，在《红楼梦》中创立了虚幻与真实两个截然不同又相互交错的空间语境，赋予太虚幻境超越时空的隐喻内涵，也赋予了大观园作为脱离男权社会的现实版的“太虚幻境”的意义。太虚幻境和大观园一起营造了《红楼梦》虚实相契、气势恢宏的空间语境。

《红楼梦》第五回贾宝玉梦游太虚幻境是小说中浓墨重彩的一笔。小说创立了一个不曾遭受男人污浊之气熏染的“女儿国”，误入仙境的宝玉也遭到众仙子的怨谤：“……何故反引这浊物来污染这清静女儿之境？”太虚幻境是“拒绝男人的真如福地，红楼女子的永恒天地”。^[1]在这点上，大观园就是现实世界中太虚幻境的复制品。在贾元春下谕命令众姐妹和宝玉入住大观园后，《红楼梦》（前八十回）中只有极少数男性获得允许进入大观园，而且是在戒备森严的情况下得以入内的。例如：第二十四回，贾芸和众花人入园植花之际，“只见有个老嬷嬷进来传凤姐的话说：‘明日有人带花儿匠来种树，叫你们严紧些，衣服裙子别混晒混晾的。那土山上一溜都拦着帷幕呢，可别混跑。’”还有第五十一回，晴雯生病之时，胡太医入园为其治病，“彼时，李纨已遣人知会过后门上的人及各处丫鬟回避，那大夫只见了园中的景致，并不曾见一女子”。第六十回，贾环、贾琮两人前来怡红院问候宝玉的病情；第六十二回，贾环、贾兰等来怡红院给宝玉祝寿。这几个贾家子弟得以进入大观园，但也仅限于在怡红院内停留片刻，因为怡红院临近大门，这样较不打扰大观园其他各处。简单地比附和对照，足以说明虚幻世界里的“太虚幻境”和真实环境中的“大观园”的确都是拒绝男性进入、远离男性浊气的“女儿”天地，一虚一实，交相辉映，寄托了作者现实主义文学作品中的超越时空之大气磅礴的文学理想，成就了作品中流露出的虚虚实实、人世无常的悲观主义情绪。

《红楼梦》中虚与实的整体架构是作者精心安排的叙事框架，全书开篇作者就坦言：“说起根由，虽近荒唐，细按则深有趣味。”小说的根由是荒唐加上趣味。“荒唐”之意显得不真实、虚幻；“深有趣味”的内涵又并非子虚乌有，强调的是真切、真实。作者是将虚与实的写作手法发挥得天衣无缝的天才，“《红楼梦》之伟大，就表现在它不但汲取了以往的文学‘传奇’素质，同时更融汇史传之‘实录’精神来充实、拓展和刷新‘传奇’精神，使‘奇’与‘真’、‘虚’与‘实’在传人叙事之中实现了完美奇妙的统一……”^[2]小说开篇第一回就讲述了顽石托入红尘游历一番的传奇故事，始终透着一股“讲故事”的虚幻味道，紧接着“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地”，故事在真真切切的人间地域展开了；刚刚介绍完甄士隐和他的女儿甄英莲，故事又进入了虚幻的梦中世界，讲述了绛珠仙草和神瑛侍者一段凄美的“还泪”之约的来历，从真实世界二度进入虚幻的梦境。故事中的一僧一道更是在虚幻世界出现过，也在真实世界中做了引导甄士隐抛开一切、“飘飘而去”的精神导师。小说开篇就开始了引人入胜、虚实相接的故事节奏，虚虚实实的，创立了一个虚实纷扰的“红楼”，深深地寄寓了作者“荒唐”又“深有趣味”的整体叙事构想。