一　礼乐器

一　礼乐器

《礼经》所记礼乐诸器，汉儒笺注已不能无误。后世治礼者，以意为图，失之愈远。宋人若吕大临黄伯思辈，搜罗古器，探索源流，审释其文字，考订其形制，据《礼经》以定名称，凭实物以正笺注，于是远古法物，始与经文相发明。有清一代，通儒辈出，循是以求，益加精进。汉代经师之失，赖以订正者尤多。较之全凭笺注臆定形状者，相去岂可以道里计哉？

礼器之总名，古人概曰尊彝。有合称尊彝者，有单称尊或彝者。分言之，则烹煮之器曰鼎，曰鬲，曰甗，黍稷之器曰敦，曰簠，曰簋，酒器曰尊，曰罍，曰壶，曰卣，曰觥，曰盉，曰爵，曰觚，曰觯，曰角，曰斝，曰勺，脯醢之器曰豆，盥洗之器曰盘，曰匜，载鼎实之器曰匕，曰柶，承酒器之案曰禁，盛冰之器曰。其名称往往见于器中，读其铭辞即知为何器。

其为用也，则有宗器，有旅器，有媵器。

宗器用之宗庙。凡曰作宗彝，作祭器，或器名之前著其祖考之名，或称尊彝、宝彝而有蒸、尝、享、孝等字者，皆是也。

旅器用以征行。古者天子诸侯之出，必奉主车，每舍有奠告之礼，《礼记·曾子问》言之详矣。《春秋·左传》曰，“牺象不出门”，《礼记·曲礼》曰，“祭器不逾竟”，则凡师田之祷祠，不得不别作祭器以供之，是谓旅器。

《易·旅卦》之《释文》云，“羇旅也”，孔《疏》云，“失其本居而寄他方谓之为旅”，是旅有行义。故虢叔簋直铭之曰“铸行簋”，公父匜曰“铸行匜”。他若史宂簠曰，“作旅匡，从王征行”，曾伯簠曰，“余用自作旅簠，以征以行”，虢仲簋曰，“以王南征伐南淮夷，在成周作旅簋”，皆明言征行。旅之为字，异文尤多。有从辵作者（曾伯簠，陈公子甗），有从车作者（仲叔尊，毛公敦，旧释旅车二字，非），有从车从止作者（伯贞甗），有从从车作者（旅车卣），有从从、从辵者（单从鼎，芮公鼎，旧释从，疑亦之省），有省旅著车者（车卣）。辵也，止也，车也，皆有行义。证以铭辞，求之字义，其为行器明矣。

媵器用以媵女。《说文》（人部）：“，送也。吕不韦曰，‘有侁氏以伊尹女’。”又（贝部）：“……一曰送也。”盖以人送嫁谓之，以物送嫁谓之，古者、本一字也。鄦子簠曰，“用铸其簠以孟姜秦嬴”，鲁伯厚父盘曰，“作仲姬俞盘”，其字正作。又有作朕（寿鼎、薛侯匜、鲁伯愈父鬲），作（季良父簠），作（芮公鬲）者，皆、二字之省变。凡此诸器，无不著女姓者，尤为以物送嫁之明证。

以上三者，皆礼器之用也。

与礼器并重者，则有乐器。乐之八音，金居其首。传世之器，种类不多。今就所见者约略举之，惟钟、鼓、、铎等数种而已。尚有非金属之乐，如埙，如磬，亦附述于后。

古之礼乐器，祭祀与燕飨共之。故钟鼎之铭难言祭祀，亦有兼及燕飨者。如邾公华钟云，“以恤其祭祀盟祀，以乐大夫，以宴士庶”，先兽鼎云，“作朕考宝尊鼎，朝夕飨厥朋友”，明燕飨与祭祀同器也。亦有不言祭祀而独举燕飨者，所见惟许子钟、邾公钟、子璋钟、鼎、赵曹鼎、欮敦等数器，是或专供燕飨之用者欤？

鼎　鼎本象形字。商器有作父己宝鼎，其字作，象三足两耳硕腹之形。《殷虚书契》（卷八第七页）有字（卜辞皆以鼎为贞，与许说合），犹不失其形状。其后渐趋整齐，由而变为（《书契》卷七第三十九页，与厘鼎字略同），（同上），（师　父鼎）、（毛公鼎），最后乃成小篆之（之变为，犹之变为）。其为卦也，巽下离上，有烹饪之用，孔《疏》所谓就用释卦名也。于字则象其形，于卦则明其用，二者本不相涉。许氏引《易》以解字形，谓“象析木以炊”，求之六书，转不可通。

古人制器，本以应用，故鼎之大小虽无定，而形制则皆有足有耳。足者，虚其下以待也，圆者三足，方者四足。三足为鼎之常制，故古人多以鼎足表三之数。耳者，所以贯铉而举之也，故多在唇上。其在唇外者，则谓之附耳，《尔雅》（《释器》）所谓“附耳外谓之”是也。所以附耳于外者，为其可以容盖也，故附耳之鼎，皆莫不有盖（凡礼器之无盖者，则覆之以布，是谓之鼏）。汉鼎多短足附耳有盖。盖有三耳，仰之则成三足。其制自六国时已然。夫鼎足本为炊而设，短则不能置薪，不几等于虚设乎？然由此可以推知灶之设备，盖至晚周时始完，其先之所谓灶者，不过指炊爨之所而言，炊爨时仍各于器下置薪，不似后世之指炊爨之具也。

鬲　鬲亦鼎属。《尔雅》（《释器》）：“鼎款足者谓之鬲。”郭《注》云：“鼎曲脚也。”《史记·蔡泽列传》索隐云：“款者，空也，言其足中空也。”今验之于器，足皆中空，始信司马贞之说较郭璞为有据。所以必空其足者，取其近火而易熟也。其制三足，略与鼎同。腹硕而口较，不皆有耳，此为异耳。

其字亦象形，许君谓“象腹交文，三足”。单伯鬲作，召仲鬲作，其形最肖。

甗　甗之上体似鼎而无底与足，下体似鬲，中著以箄。有上下各为一器者，有合成一器而不能分者，有以机钮连属二器俾可开合者。其制多为圆形，然亦有如方鼎之制而下承以四足者。《考工记·陶人注》引先郑云：“甗，无底甑。”《说文》（瓦部）：“甗，甑也。一曰穿也。”（段玉裁改为一穿，然箄不止一穿，其义仍未安。）是其为用正如今之蒸笼，所以承水升气于上也。三代以后，形制微异。潍县陈氏藏汉渔阳郡孝文庙甗，上器如盆，有盖，下器如洗而腹较深，中有箄，不作上鼎下鬲形。铭文称为铜甗。吴大瀓《恒轩吉金录》有平阳甗，制如孝文庙甗之下器，铭文称为鏖甗。端方《陶斋吉金录》有晋釜，上下二器，与孝文庙甗同，铭文称为铜釜。则汉晋之制大略相同矣。

《说文》于鬲部收鬳字，曰“鬲属”，于瓦部又收甗字，曰“甑也”，其实鬳、甗为一字。鬲之重文作，则甗当为鬳之重文明矣。惟见于商周器铭者又皆作献（从虍，从鼎，从犬，郑大司甗省鼎、疐甗省虍独不省犬），无作鬳或甗者。《殷虚书契》（卷五第五页）有字，释作甗，正象器形。是又最初之象形字矣。

据《考工记》言“陶人为甗鬲”，是鬲甗皆为陶器，后乃有以铜制者（古器本不皆用铜，今所见礼器皆铜者，盖以铜仿制之耳）。但今出土陶鬲甚多，而陶甗则未之见。

鼎、鬲、甗同为煮器，用各不同。旧说鼎用于肉胾，鬲甗用于粢盛。今验之器铭，鼎盖兼有二者之用。有曰彝（史颂鼎），牛鼎（曶鼎），脍鼎（亥鼎）者，用于肉胾者也。有曰鼎（叔鼎），鼎（厘鼎）者，用于粢盛者也。鬲则曰鬲（白父鬲），（戏伯鬲），甗则曰用稻梁（陈公子甗），皆只供粢盛之用。《仪礼·士丧礼》，“夏祝鬻余饭，用二鬲于西墙下”，《世说新语》（夙惠），“陈元方季方炊……忘著箄，饭落釜中成糜”，是皆以鬲甗煮粥饭之证也。

二字，旧释不一。且有以铭中直称作（尚鼎），作（斿妇鼎），而疑为器名者，尤为非是。

，盖字。《说文》（皿部）：“，黍稷在器以祀者。”前人以盛非鼎实，遂不敢确定。今知鼎之为用，兼饪粢盛，则之为，复何疑义。

字，王静安谓从匕肉，从爿，从鼎，有匕肉于鼎之义，引申而为进为奉。历鼎应公鼎之“夙夕享”，即《诗·周颂》之“我将我享。其说是也”。

鼎称鼎、鼎，犹壶称醴壶（郑楙叔宾父壶），盘称頮盘（鲁伯愈父盘），就其用以言之也。所谓作、作者，偶未著其器名，非即以之名器，是犹旅器之曰作旅（王彝），剩器之曰作剩（稣冶妊鼎）耳。亦有非鼎而以名者，如敦曰作宝（来兽敦），作尊彝（姞鼎敦），作彝（史颂敦，宗妇敦），簠、壶、角、盘、鬲、甗，皆曰作彝（宂簠、宗妇壶、日辛角、宗妇盘、王作母鬲、妇姑甗），或为黍稷器，或为酒器，或为盥洗器，皆与匕肉无涉。其中如史颂敦、妇姑甗及宗妇敦、壶、盘之铭，皆有同文之鼎，其铭辞不差一字。意其时并作诸器，即以同一之铭辞被之，而于字之下著器之共名。其后沿用既久，亦间有用专名者，如伯父敦曰“作宝敦”，树仲敦曰“作彝尊敦”，遂成进奉之义矣。

敦　敦为盛黍稷之器。其制似盂，或敛口，或侈口。下有圈底，或缀三足，或连方座。旁有两大耳（耳或下垂如珥）。上有盖，是谓之会。盖亦有圈，却置之可以为足。

又有自来图录家所称为彝者，考其形制，亦皆为敦。自《博古图》以敦之小者列入此类，后世相承，遂有彝之一目。此事自陈介祺潘祖荫诸人辨之，而王静安始著其说于《古礼器略说》。

簠、簋　簠、簋之用与敦同。《说文》（竹部）“簋，黍稷方器也”。“簠，黍稷圜器也。”今验之古器，适得其反。簠侈口而长方，簋敛口而椭圆，与郑说相近。可知汉世诸儒已不能详其形制。甚有外方内圆、外圆内方，互异其说者。不有原器，乌从正之。至其两耳四足，有盖可以却置，则簠与簋初无区别。

簠有以筐名者，所见不下五六器，铭辞有以筐叶均者，有非叶均者，颇疑礼器之簠簋，与筐筥为同类。《诗·国风·采》，“维筐及筥”，毛《传》云：“方曰筐，圆曰筥”。其说解亦与簠簋同，故簠得称筐也。近新郑出土古礼器甚夥，中有簠六而无簋。有一器类长方形之盘，底平口侈而四隅略圆，两端有联环，两侧亦各有一环，铭七字，曰“王子婴次之卢”。《说文》（皿部），“卢，饭器也”。又（凵部），“凵卢，饭器，以柳为之”（《方言》十三作“”，《仪礼·士昏礼》郑《注》作“莒籚”）。其器外花纹作编织形，花纹上下又作绳形以周匝之，所以象柳或竹编制之状，其为饭器，盖无疑义。第常器用柳，而此则以铜仿制之耳。既为饭器，则其用与簠簋同矣。王静安据《隶续》所录魏《三体石经》筥之古文作，以为金文中鼎、鼎、侯敦等器之或，即筥国之筥。饭器之卢，亦即筐筥之筥。是则簠簋与筐筥，名异而实同也。

黍稷宜温，故敦与簠簋皆有盖。盖亦用以盛，故皆可以却置。审其制作，可以知其用矣。

尊、罍 《礼经》称盛酒之器皆曰尊，犹之饮酒之器皆曰爵也。若就其专名言之，则尊为盛酒器之一种。其形圆而硕腹侈口。有朴素类觯者，有有棱似觚者。大者容五六升，小者容一二升。王静安谓“有大共名之尊，有小共名之尊，又有专名之尊”是也。其硕腹颈者谓之罍，容量大于尊。《博古图》所收，有容一二石者、有容二三斗者，亦无一定之制。按《诗·卷耳疏》引《五经异义》述毛说云：“大一石”。《尔雅》（《释器》）郭《注》云：“大者受一斛”，皆就其大者而言。若山罍、大罍则皆受五斗（聂崇义《三礼图》张镒引阮谌说），《尔雅》（《释器》）又谓“小罍谓之坎”。知罍本有大小之等差，因其名物而异耳。

牺尊象尊之说，自来未有定论。魏王肃于鲁郡得齐大夫子尾送女器，有牺尊，作牺牛形。梁刘杳又谓晋时发齐景公冢，得二尊，形亦为牛象。二子皆凭实验，非逞臆说，自较墨守陈义者为可信。近代收藏家尚有牺尊，其器作牛形，凿背内酒，与魏晋所出者正同。又有鸮尊、凤尊以首为盖，以颈受酒。

尚有作饕餮食人状者，其制尤奇。是皆于《礼经》无徵者也。

壶　壶之字象器形，《殷虚书契》（卷五第五页）作，金文作（虞司寇壶）。小篆作，上象盖，下象耳腹之形。黄伯思《东观余论》云：“壶之象如瓜壶之壶，《豳》诗所谓‘八月断壶’，盖瓜壶也。上古之时……因壶以为壶。”按《诗》毛传云：“壶，瓠也”。《庄子·逍遥游篇》说瓠云：“何不虑以为大樽。”《释文》引司马云：“樽如酒器。”知古者有以瓠为酒器者矣。

又有所谓者（仲义父），制为壶而名为。《说文》（缶部）：“，瓦器也。”《玉篇》《广韵》皆云：“似缾有耳。”《诗·小雅》：“缾之罄矣，维罍之耻。”亦谓缾为盛酒器之小者。《积古斋钟鼎彝器款识》载史宾钘。其字作纰，阮元云：“即《说文》之‘钘’字。”盖、缾、钘，皆壶属也。汉谓之钟，其方者谓之钫。名虽不同，而形制犹与三代无甚差别。盖自名称紊乱之后，而壶之名遂为有喙有鋬之盉所专有矣。

卣　卣制如壶，差小而有提梁，以盛郁鬯，故俗谓之提梁卣。

《说文》无卣字，《周礼·鬯人》又假修为之：“庙用修”。郑《注》云，“修读曰卣。卣，中尊”。《殷虚书契》（卷一第十八叶），“鬯六卣”作，金文（毛公鼎、伯晨鼎、师兑敦、录伯敦、吴尊）“秬鬯一卣”作。惟盂鼎作，与经典卣字略同。故王静安以为卣之本字，即《说文》之。殷虚卜辞（《戬寿堂殷虚文字》第二十五页），又有“鬯五卣”，字作，下从皿。凵即皿之省，从凵与从皿同义。知祀伯敏父壶之，亦即逌字也。《说文》（乃部），“气行貌。从乃声，读若攸”，而不以为酒器。今可据殷周之遗文，以补许书之缺义。

觥 《诗》屡言兕觥，而传世之器不能正其名。清阮元《积古斋钟鼎款识》录子兕觥，并略记其形制云：“器制如爵而高大。盖作牺首形，有两角。”王静安著《古礼器略说》，认阮氏此器为角而非兕觥。以为兕觥者，自宋以来冒匜之名而不能辨别。《博古图》以下之所谓者有二种。其一器深而有盖，其流侈而短，盖皆作牛首形，俗谓之虎头匜者，即兕觥也。并立六证以说明之。余以为王氏定俗称虎头匜者为兕觥，其说良确。而认阮氏之器为角，则殊不然。《积古斋款识》中记其形制甚略，而题咏中则特详。其《复与诸友分赋商周十三酒器为堂上寿得周兕觥诗》云“盖流作牺首，斛然额角长”，知此器有流。盖之当流处作牛首形，如俗称虎头匜之盖。又云“左右各有缺，双柱居其旁”，则知此器有双柱，故曰“器制如爵而高大”也。窃疑古之兕觥，盖有二种，一为盛酒之觥，一为饮酒之觥，非如王氏说兼盛酒与饮酒二用也。《诗·卷耳》，“我姑酌彼兕觥”。酌谓以勺挹取之，是为盛酒之觥。《诗·七月》，“称彼兕觥”。称，犹举也，称觥与举爵扬觯同，是为饮酒之觥。俗称虎头匜者，不可以举，盛酒之觥也。阮氏之器，其形类爵，饮酒之觥也。二者之器形虽异，而其盖皆作牛首形，且必在当流之处。其前后皆斛然而曲（与王氏所引《诗·小雅·周颂》“兕觥其觩”之说亦合）。二者初无异也。其所以名为兕觥者，亦以其盖得名，非以兕牛角为之也。《西清古鉴》之亚角，传世之父丙角（此器形制及铭文全与《西清古鉴》亚角同，而花纹小异，不知即一器否），亦皆有流有盖，盖作双角之牛首形，与阮氏之器同，惟无双柱为异。皆饮酒之兕觥也。

盉　盉之名不见于《礼经》，而传世之器有自载其名曰盉者。《说文》（皿部）：“盉，调味也。”故吕大临谓整和五味以共调。董逌则指为《少牢馈食礼》羊镬、豕镬之镬，谓《礼经》改盉为镬，其说尤误。端方得铜禁于陕西，所陈皆酒器。有尊一、卣二、爵一、觚一、觯四、角一、斝一、盉一、勺一、柶六。王静安据此定盉为和水于酒之器，所以节酒之厚薄者，并论其形制曰：“其有梁或鋬者，所以持而荡涤之也。其有盖及细长之喙者，所以使荡涤时酒不泛溢也。其有喙者，所以注酒于爵也。”今从王说，定为酒器。

爵　爵有共名，有专名。《五经异义》引《韩诗》说，“一升曰爵……二升曰觚……三升曰觯……四升曰角……五升曰散……总名曰爵，其实曰觞。”（节《诗·卷耳》疏）所谓总名爵者，言饮器皆得以爵名也。所谓一升曰爵者，饮器之专名也。一升之爵，其形二柱三足一耳，前有流，后有尾，《说文》（鬯部）所谓“象爵之形”也。端方藏铜禁所陈之爵，尾与流之下皆有觚棱，古物陈列所有一爵，合二柱以为一，《博古图》之招父丁爵，《宁寿鉴古》之雷纹爵，并无柱，诸女爵方形四足，则皆爵之异制矣。

爵之所以有二柱者，非以为观美也。清程瑶田曾据《考工记·梓人》之文，以求其制作之精意。以为两柱齐眉，谓之乡衡。乡衡而实不尽，则梓师罪之，即指二柱而言。二柱盖节饮酒之容，验梓人之巧拙也。其说近似。宋吕大临谓反爵于坫，殆不然也。

觚　觚之制圜而侈口，有四棱，故谓之觚。亦有形制同而无棱者，则失其命名之旨。此孔子所以有“觚不觚”之叹也。

觯　觯之制似盛酒之尊而小，或圆或椭，朴素无文。

古饮器多不载器名。近出王义楚器三，形制完全为觯，而铭文一曰鍴，其二皆曰耑。王静安以为《说文》觯、觛、卮、、五字实即一字，鍴、耑固即《说文》之，亦即《礼经》之觯。其说是也。饮器之自载器名，此为仅见。

角、斝　角与斝之制，皆三足一耳，与爵略同。角口羡而无柱，上多有盖。斝口圜而有柱。

《礼经》之言酒器，以角与斝连文，或角与散连文。《韩诗》之说五爵，亦有散无斝。《殷虚书契》（卷五第五页）据字以订正许书斝字之说解及经典散字之形误（见《殷虚书契考释》）。其说是也。

勺 《仪礼·士冠礼》：“实勺，觯，角柶。”注：“勺，尊升，所以酒也。”《考工记》（《梓人》）：“梓人为酒器，勺一升。”《注》亦云：“勺，尊升也。”（按二尊升字并当作尊斗。）《说文》（勺部）：“勺，挹取也。”盖勺之为用，所以酒于尊而注于爵，或又以为饮器、挹取而饮之。端方所藏铜禁，酒器中有一勺，出土时在卣中。又藏赆弘觥（《陶斋吉金录》误作匜）亦有一勺，其铭与觥之器盖同文。皆足证明其为酒之用也。其名又谓之斗。《诗·行苇》：“酌以大斗。”《释文》：“字又作枓。”《说文》（木部）：“枓，勺也。”与勺为尊斗之说亦合。汉有神爵四年成山宫铜渠钭，其形如今之勺，其字又从金作钭，亦酒之勺也。

古酒器有二种，有盛酒之器，有饮酒之器。盛器通谓之尊，即王氏所谓小共名之尊也。饮器通谓之爵；即《韩诗》说之五爵也。尊、罍、壶、卣、盉，皆尊也。爵、觚、觯、角、斝，皆爵也。觥则有尊有爵。勺本酒之器，又可以为行爵。

饮酒之多寡，礼各有其宜。故器有大小之别。旧说容量之数，分歧不一。古人制器又不必尽符定制。今就传世之器比例其大小，则《韩诗》之说较为允当。此不过就其大要而言。至形制同而容量不同者，仍往往有之。

豆 《说文》（豆部）：“豆，古食肉器也。从象形。（小徐本如此），古文豆。”今传世之器其形与篆文同。一，象盖，，象腹，，象足。周生豆作，大师虘豆作，并小异而大同。惟古陶器有作者，无盖形，则与许君所举之古文同。

豆之制有二类，甲类如《考古图》所录之齐豆是，乙类如《博古图》所录之刘公铺是。二器皆有器名，一若甲类者谓之豆，而乙类者谓之铺矣。但又不然。《博古图》又有疑生豆，铭曰作羞豆，形制为乙类，是甲乙二种皆得谓之豆也。近代著录之父丁豆，周生豆，大师虘豆三器，不知其形制何若，惜无由证之。又铺之为器名，于经传无征，笾为豆类，而器铭反不著，皆不能无疑也。传世之豆，以瓦豆为多，亦分甲乙二种，知铜豆本非常制也。

又肉几之俎，寿州曾有出土。闻有传世小铜俎，其制亦如几，末之见也。

盘、匜　古者祭祀燕飨，皆有沃盥之礼，昭其洁也。盘与相需为用，以泻水于手，而盛之以盘。故匜有鋬有流。盘浅而巨，两旁有耳，观其制即可以明其用。盘在汉为洗，为，视盘为深而无足，中多作双鱼形。晋有澡盘，形制未详，要亦沃盥之器也。

匕、柶 《说文》（匕部）：“匕，相与比叙也。从反人。匕亦所以用比取饭，一名柶。”是匕、柶同物也。然《礼经》于别出牲体者及匕黍稷者，始谓之匕，而扱醴者则谓之柶。古者匕以木为之，《礼记·杂记》“枇以桑”，《诗·大东》“有捄棘匕”是也。柶则以角为之，《仪礼·士冠礼》《士丧礼》角柶是也。近出鱼鼎匕，银质金书，存三十余字。端方藏酒器中有柶六，载于《陶斋吉金录》中（端方名之为勺，误）。铸金匕柶，惟此而巳。

禁　古盛酒之器，多陈于禁或斯禁之上。《士冠礼》《士昏礼》《士虞礼》《特牲馈食礼》谓之禁。《乡饮酒礼》《乡射礼》谓之斯禁。《少牢馈食礼》《礼记·玉藻》《礼器》又谓之棜。其实棜即斯禁。棜本实腊之器，其形有类于斯禁，故斯禁又得称棜。禁与斯禁之别，在足之有无。郑玄《礼记礼器注》云：“禁如今之方案，隋长局足，高三寸。”《乡饮酒礼》《乡射礼》注云：“斯禁，禁切地无足者。”《特牲馈食礼》注云：“棜之制如今之大木矣，上有四周，下无足。”尊者用斯禁，卑者用禁，《礼器》所谓“礼有以下为贵者也”。端方于宝鸡县所得承尊之器，形椭长如方案而有足，即禁也。古盖以木为之，而此以铜铸，故得流传至今。闻孟津所出铜器中亦有之，四周皆以铜制而空其中，或铜与木合制者欤。然未见其器，不知其说之果可征信否也。

鉴 《说文》（金部）：“鉴，大盆也。”《周礼·凌人》注曰：“如甀，大口，以盛冰，置食物于中以御温气。”《西清古鉴》所录之蟠夔洗，《续鉴》所录之蟠虺洗，一径二尺余，一径尺余，皆鉴也。何以知之，《山右金石志》著录一器，今为霍氏所藏，形制正同，而铭曰“自作御监”。知许郑之说之有据矣。近新郑所出亦有一器，人皆目为洗，是沿《西清古鉴》之失也。

钟　钟有大小之别。小而编县者谓之编钟，大而特县者谓之镈，通谓之钟。《考工记·凫氏》一篇，纪钟制甚详。自程瑶田为《章句图说》，而铣间、鼓间、钲间之解始定。阮元命工鼓铸，而枚之为用乃明。惟旋、干之制、说者不一，虽程氏亦未能确定。《筠清馆金文》载从钟钩，图共形制。一端有兽形，一端为钩。铭文二行，曰“芮公作□从钟之句”又传世二器，形制略同。有兽形而无文字。爵文有字，亦酷肖此形。据《凫氏》之文曰：“钟县谓之旋，旋虫谓之干。……参分其甬长，二在上，一在下，以设其旋。”是旋与干明是二物，属于甬之钮谓之旋、县于筍虡之钩谓之干。干作兽形，故又谓之旋虫。爵文盖象干之形也。程氏所拟之图，虽未必尽合，而其精思卓识，实不可及。

凡甬旁设旋者侧悬，无甬而上有钮者直县，故钟有侧县直县两种。大抵镈钟多直县，编钟多侧县。镈钟多载全铭，编钟则铭之首尾多不完具。盖编钟十六枚为堵，编薄于一镈，其铭当依其次第分载各钟，合之乃全也。刻铭之处，有在两面者，有仅刻于钲之一面或鼓之左右者。惟楚公钟刻于腹，収钟、编钟刻于甬，则不多观耳。

后世释氏之钟，其口皆圆而平，上皆有钮。唐宋以来铜钟铁钟之见于著录者，皆此类也。

鼓　鼓以革制，而传世有铜鼓，不知始于何时。《后汉书·马援传》《注》引裴氏《广州记》曰：“俚僚铸铜为鼓，鼓惟高大为贵。”《大周正乐》（《太平御览》乐部引）曰：“铜鼓铸铜为之，虚其一面，覆而击其上。南蛮、扶南、天竺类皆如此。”今所见铜鼓，正如《大周正乐》所言，多为汉以后物。或云，曾见一器，两面作鼍纹，与冐革之状同。周围雕镂精绝。虽无文字，而花纹似商周物。是或为此种制作之最古者。

铜鼓多无文字。虞喜《志林》曰：“建武二十四年，南郡男子献铜鼓，有铭”（《御览》乐部引）此有文字之见于记载者。近闻有晋铜鼓，有铭。其文有义熙纪年及官号人名。盖专用之军中，非寻常乐器也。

《周礼·鼓人》“以金和鼓”。郑《注》云：“，于也。圜如碓头，大上小下。乐作鸣之，与鼓相和。”萧监、斛斯征皆依干宝《周礼注》，灌水振芒，以验其用。《宣和博古图》著录十余器，宋人已不能生灌水之制。《乐书》云：“于者，以铜为之，其形象钟，顶大腹揳口弇，上以伏兽为鼻，内悬子铃铜舌。凡作乐振而鸣之，与鼓相和。”（《御览》乐部引）则有舌可以振摇，又与钲、铎之用同。今所见形制，与前人记载悉合，但多无舌，究不知灌水与振舌，二说孰是。

其器多无文字，制作皆不似商周时物。间有有文字者，亦皆隶书，且多为数目字（《荆南萃古编》所录一器，有三代文字，不足信）。

铎　铎之制似钟而小，铭多倒刻。盖铎有舌，以甬为柄，持而振之，口恒向上。故与钟之上下位置适相反。

近代所出句鑃，形制与铎相类。铭在两铣，亦皆倒刻。吴大澂疑鑃为铙，王静安则疑为铎，且以其器出南方，据《盐铁论·利议篇》“吴铎以其舌自破”，《淮南子·缪称训》“吴铎（吴字今本作矣，据王念孙《读书杂志》订）以声自毁”（高诱《注》云，“铎，大铃，出于吴”），疑其器即吴铎，是或然也。

、镯、铙、铎，谓之四金，皆与鼓相联为用。镯之为物，许郑并以钲释之。初以为周之镯即汉之钲，然《诗·小雅》“钲人伐鼓”，已有钲字。且传世古器有日在庚钲，铭曰“自作征”（征即钲字，字不可识）。湖南近出一残钲，铭曰“作钲□”。又曰“铸此证□”（钲下一字，左从金，右从戈，中不可辨，意即从金从成，与前一器“钲”同）。前一器为䣄君自作，文倒刻。后一器为伐者所作，文顺刻。实皆周物。窃以为镯、铙、铎、钲，四者同物而异名，其区别仅在大小之间。《周礼》郑注及贾《疏》以为“无舌为铙，有舌为铎”恐不尽然也。

汉有四时嘉至钲（《四时嘉至》并汉乐章之名），新莽有地皇候骑钲，其制并与三代同。《西清古鉴》载孝武西园安世摇钟（《安世》亦乐名），四时嘉至摇钟，亦即此物。即曰摇钟，则必有舌矣。

又有牛马铎，有钮有舌。其铭多有宜牛马等字，皆汉以后物。晋荀勖以赵郡贾人牛铎定乐，即此类也。

埙　埙为烧土之乐器，形如鹅卵，锐上平底，一面二孔纵列，一面三孔如品字，一孔在顶上，凡六孔。顶上之孔所以吹者。其形制与《世本》《尔雅注》《风俗通》所言正合。文字多以印抑之，如陶器然。亦有无文字者。

磬　磬为石制之乐，而《博古图》载四磬皆为铜制，形制全不相类，不足信也。清程瑶田著《考工创物小记》，为《磬氏为磬章句图说》，解磬制甚详。又著《磬折古义》，谓县磬之形，其直中绳。全由记文及旁证以定之，惜无实物为之佐证。今出土有殷磬、周磬、汉磬。殷磬出安阳，为殷虚故物（见《殷虚古器物图录》），其数凡五。周磬近出孟津，为编磬。北京大学亦得五枚。又蓬莱吴氏藏一特磬，虽不知出土之地，而形制与孟津所出者同，亦为周器。汉磬上有“四时嘉至”字，故知为汉器。殷、周、汉之制虽各不相同，而所谓倨句一矩有半（即磬折）者，乃仅就其脊而言，不似《礼图》之表里相等也。就其孔而县之，皆非直县，与程氏之说亦不合。以是知程说似精，终不若实验之确也。磬之制既无花纹，又无文字，不为赏鉴家所重，故流传者少。《历代钟鼎彝器款识》录一磬，有铭六十字，未见第二器也。其所图之形，鼓与股之长虽相等，而大致与今日所见者无以异也。

释氏铜磬，名为磬而制为仰钵形。有文字者较少。其最著者为唐大中铜磬；遍刻经文，今久佚矣。