五　服御器

五　服御器

吉金之器流传于今者，殷周之世，礼器为多，秦汉以后，则服御之器为多。其范围至广，类别尤繁。鼎、、钟、钫、、洗之属，已附见于礼器条下，不复赘述。今约举其最著者分记如下，一、镜，二、钩，三、镫、锭，四、斗、尉斗，五、薰，六、帐构，七、筦钥，八、浑仪、刻漏，九、车马饰。其他残器零饰，或阙其名，或昧其用，尚有待于考订者，不能备举也。

镜　古者以铜为鉴，不知始自何时。《周礼·考工记》言，“金锡半谓之鉴燧之齐”并言其制造之法。今传世之镜，以汉为最早，未见有周秦者。其著年号则始自新莽，未见有西汉纪元者。镜背多有韵文，大抵皆吉语箴铭，或四言为句，或七言为句。铭辞之首，或冠以作镜者之姓氏，其纪年月者不过什一而已。其制多为圆形，唐以后有六出八出作菱花形者，大或径尺，小或二三寸。大者面平，小者微凸（沈括《梦溪笔谈》曰：“鉴大则平，鉴小则凸。……量鉴大小，增损高下，常令人面与鉴大小相若”），背镂花纹，中设一钮。花纹分内外层，或为花草，或为鸟兽，或为神怪，状至奇瑰，多者六七层，少者二三层。铭辞即环列于内外层之间，或一周，或二周。亦有环列方印，每印一字或四字者。其无文字者，上多饰以狮子、天马、葡萄等形。意秦以前之镜，必甚朴素，其制今已不传。其传世者，皆西域之制作，自汉武通西域以后传至小土者，故以西域名产饰之，以志其所从来。其后谶纬之学兴，而其饰乃多神话。汉迄六朝，其字皆为分隶，唐以后则多楷书。唐、宋、金、元之世，铜禁甚严，铸器以铅锡铁代之。唯镜则仍以铜制（《博古图》载铁镜二十有三，魏武帝《上杂物疏》有金错银错铁镜。今传世者，铜制者多，铁镜不过百分之一耳）。今所见有宋湖州铸监局造镜（乾道八年）。金陕西东路运司官造镜（承安三年或四年）。皆出自官铸者。民间所造，以湖州府为多。

汉镜之纪日者，多曰五月丙午。按《论衡·率性篇》曰：“阳遂取火于天，五月丙午日中之时，消五石，铸以为器。”盖汉人信谶纬五行之说，取火德最盛之月日，以铸取火之具。但其他铜器，如钩，如刀，亦有用此月日者，不仅阳遂为然。然尽有是年五月并无丙午日而曰丙午者，或五月以前改元，而犹称前元缀以五月丙午者。知当时造作，不必真用是月是日，不过习俗相沿，徒成具文而已。

镜久用则黯，必待磨治之而后可复用，故古有磨镜之业。《淮南子·修务训》曰：“明镜之始下型，曚然未见形容，及其扢以玄锡，磨以白，则鬓眉微毛可得而察。”（据王念孙《读书杂志》订）今出土古镜，尚有莹洁完好者。殆皆经玄锡之扢、白旃之磨者也。

至其制作之妙，则有所谓夹镜者，以指扣之，中空有声。有所谓水浮镜者，脱去滓秽，轻清如蜕（夹镜、水浮镜之名见《博古图》）有所谓透光镜者，向日照之，背文之影悉现于素壁。凡此工作之精巧，物理之微妙，今虽失传，要皆有研究之价值存焉。

镜范传世甚少。自张廷济辈研求古器之制作，于是始见著录。《古器物笵图录》载拓本七事，一端皆有流。乃知铸镜之法，实与铸钱无异，又铸镜之铜迥殊他器，质脆而易碎，碎处色白如银，似锡多而铜少。知《考工记》所谓金锡半者，至后世而又有增损矣。

钩　钩者，古革带之饰，管仲射齐桓公中带钩是也。胡语谓之师比，赵武灵王赐周绍胡服衣冠、贝带、黄金师比是也。其字或作胥纰（《史记·匈奴列传》），或作犀毗（《汉书·匈奴传》及班固《与窦宪笺》），或作鲜卑（《东观汉记》），皆师比一音之转耳。今传世者，多秦汉以后物。其制一端曲首，背有圆柱。有纯素者，有雕镂者，多涂以金。其雕镂作兽首及鱼鸟之形，或以金银错之。刻辞有云。“口容珠，手抱鱼”（《长安获古编》丙午神钩，《陶斋吉金续录》袖珍奇钩，并有此铭），即状其所饰之形，不知是何取义。文字或作吉祥语，或纪年月日，或为官号，或为姓名。有刻于面者，有刻于背者，有刻于柱底者。柱底之文，可代印章，故往往多反文。《积古斋钟鼎彝器款识》之丙午钧，下有张师信印四字（其在背或在柱底则未详），明着印字，尤可证也。又有中剖为二，左右各半者，字在里侧，或阴款，或阳识。阮元谓合之以当符契，是或然也。有以玉制者，其制亦相类。

其尺寸之大小尤多殊异。寻常所见者，大率当今尺三四寸，或短至径寸，皆为革带之钩。其长至径尺者多无文字，腰围所不能系，意盖鞍饰（《御览》服章部引《吴录》曰“钩络者，鞍饰革带也，世名为钩络带”。《类聚》及《书钞》衣冠部所引则无鞍饰二字）。尝见一大钩，有一玉环胶固于其端。或云是僧徒袈裟所用者，其说似颇近之。

镫、锭　镫锭之制，上有盘，中有柱，下有底。其或着柄于盘而承以三足者，则谓之行镫，即今之手照也。盘所以盛膏，中或有锥，则所以承炷，古所谓膏烛也。

其名之见于各器者，或曰镫，或曰锭，或曰钉，或曰烛定，或曰烛豆，或曰烛盘，实一物而异名。镫、锭、钉、定，盖即一字，《广韵》（锭字注）《声类》（玄应《一切经音义》七引）所谓“有足曰镫，无足曰蹬”（《广韵》“有足”上有豆字），殆不尽然。《说文》，镫、锭并收，而互相为训，不言有足无足之别，明即一物也。镫，本豆下之跗，《记·祭统》曰：“夫人荐豆执校，执醴授之执镫。”《注》云：“镫，豆下跗也。”就形制言之，汉以来膏烛之镫，正如商周祭器之豆。故《广韵》以豆解镫锭，而土军侯烛豆即以豆名其器也。

今传世诸器，多为尚方所造，刻造作人之姓名及其岁月，著宫室之名与器用之数。或纪重量，或详尺度，或载容量。其颁赐外戚家者，则增刻赐予之岁月，及受赐之人。有所谓雁足镫者，柱作雁足形，盘中空，下有底。有所谓鹿卢镫者，器椭圆，盖作两截，后半着于器，前半有鹿卢，可以开合。开之则其盖上仰，中有一锥，以为烛盘。《博古图》所载又有虹烛锭，器圆而敛口，下有三足，上有两管，铭曰“王氏铜虹烛锭”。此乃承烛盘之座，而非所以然膏者。《西清古鉴》载一全器，上有覆，中有盘，下有座。覆有二管下垂，与座之管相衔接。覆与盘之间，又有屏蔽二，如门户然，可以转移。盖施于烛后，使其光反射者，其制益精巧矣。

斗、尉斗斗，温器也。三足有柄，所以煮物。无足者谓之尉斗。热炭于斗中，以尉绘帛。用各不同，视其足之有无以为别。前人概名之曰斗，实未当也。《笑林》曰：“太原人夜失火，欲出铜枪，误出尉斗。便大惊怪曰：‘火未至，榆已被烧失脚’。”（《书钞》服饰部引）是尉斗实无足，而有足者谓之斗。枪又斗之别名，枪即铛也。用之于军中者，则谓之刁斗。《广韵》以刁斗释，孟康以器释刁斗（《史记·李广传》集解）。二者之容量皆受一斗（建始斗铭曰“容一斗”；孟康刁斗注亦曰“受一斗”），实同物而异名也。

其明着器名者，则有汉建始斗，魏太和尉斗，皆纪造作之岁月及其重量等（汉斗纪容量，魏尉斗纪号数），或刻于唇，或刻于柄。太和尉斗有盖有架，其架谓之尉人。尉人之名，）仅见于《东宫旧事》（《书钞》服饰部引）。证以此铭，始悟其用与其形制。寻常尉斗，则多铸钱文及鱼形于其腹内。

薰炉　薰炉，薰香之器也。《说文》（金部）：“炉，方炉。”“镟，圜炉。”今器之自载其名曰薰炉者，多为圜器，如豆状，上行盖，下有盘。盖多作为山峦草木之状，而有孔可以出烟，故又谓之博山炉。意爇香于其中，覆之以笼，以薰衣被者。笼盖以竹为之，所谓薰笼是也。

帐构　古之帐如覆斗，支之以架，其架谓之帐构，以竹木为之。交错接筍之处，则以铜联之，名曰帐构铜。其状如筩，中空，以贯竹木。首方而有筍，或旁出歧枝。其铭必备载帐之尺寸及铜构之部位，如上、下、左、右、边构、广构等名称（《攈古录目》所载帐构三，一曰上广构铜，一曰上边构铜，一曰下构铜）。潍县陈氏所藏一器（陈误为车饰）有“前右上广”等字。综其所纪之尺寸观之，长皆一丈，广皆六尺，高或八尺五寸（高度惟《宁寿鉴古》所录一器有之），则所谓覆斗形者，不难想象得之。

筦钥　筦钥之属，传世极少。曾见一器，首屈如钩，其柄节节相衔，可以伸缩。上有“雝库籥重二斤一两名百一”等字，形制与今迥殊。其用若何，尤不可解。使其器无文字，几不能知其为库籥。无棣吴氏旧藏一器，形制与此同。有篆书五字，曰“廿一年寺二”（见《攈古录》），吴氏不能定其名，惜不及见此器也。日本正仓院有唐锁，其制略同今制。近年洛阳时有出土，有银者，有铜者，唯较正仓院者为小耳。

又有前人所谓藕心钱者，外有长方形之铜器函之。其上多作独角兽形，或有完字及千金氏等字，亦有有年号者，曰“都昌侯元延四年王政。”疑皆筦钥类也。

浑仪、刻漏　浑仪者，测天之器也，《虞书》曰：“在璿玑玉衡以齐七政。”马融注云：“璿，美玉也。玑，浑天仪。”（《史记·天官书》索隐引）是古之璿玑玉衡，即后世之浑天仪，故《尚书·文耀钩》曰，“唐尧即位，羲和立浑仪”也（《御览》天部引）。刻漏者，测时之器也。孔壶为漏，浮箭为刻，下漏数刻，以纪昼夜昏明之数。自秦汉以来，测候之器代有作者。然今中央观象台所存之仪器，率皆宋元以来之制，前此无闻焉。一九〇〇年（清光绪二十六年）庚子之役，八国联军侵犯我京师，法德二国平分钦天监天文仪器。法国盗取简仪、赤道经纬仪、黄道经纬仪、象限仪、地平经纬仪五器，运至使馆，越二年而归还。德国劫去浑仪、天体仪、地平经仪、纪限仪、玑衡抚辰仪五器，运载归国。越二十一年，依据凡尔塞和约而始退还。今就存器略记其时代、至形制及用法，则具详于《天文仪器志略》中。

浑仪为明正统间所造，其制实仿宋皇祐时之物而成。

简仪为元郭守敬所创造，其器实合地平经纬仪、赤道经纬仪及日晷三器而为一器，故名曰简仪。原器于清康熙时作废铜充用，今器乃明正统间仿造者。

天体仪、赤道经纬仪、黄道经纬仪、地平经仪、象限仪、纪限仪六器，为清康熙十二年用南怀仁之说所造者。其上皆有“康熙癸丑岁（十二年）日躔寿星之次治理历法臣南怀仁立法”等字。

玑衡抚辰仪为清乾隆九年所造。上有汉文满文各一行。汉文十二字，曰“御制玑衡抚辰仪乾隆甲子（九年）造”。

地平经纬仪乃合地平经仪与象限仪而为一器。《仪象考成》云，“康熙五十二年，命监臣西洋人纪利安制地平经纬仪”，《清会典》云，“地平经纬仪，康熙五十四年制”，而一九〇〇年《司密逊学会报告书》谓系法王路易第十四赠与中国者。《天文仪器志略》云：“间尝细为检阅，有与旧器不同者数事：一，表尺别用黄铜制就，嵌入仪面，非如旧仪之就仪面摹刻；二，数目字皆用阿拉伯号码，不用汉字；三，立柱横仪梁身皆未用游云升龙为饰；四，仪柱或弧背上未刻制造年代与制造者姓名。”以是种种，则《报告书》所言或属可信。

圭表为测日景之具。明正统间制，清乾隆九年重修之。此外尚有汉日晷，为玉制之方盘。面作平圆，周以界线。每线刻篆书记数，自一至六十九，中有圆孔，所以植表。旧为端方所藏，见《陶斋藏石记》。明汤若望所制日晷二，一大一小，并崇祯年制。

漏壶有二，一大一小，小者系赵宋时制，为元齐政楼故物。大者为明制。庚子之役，器皆散失，各存一壶。

元延祐五年宣慰司陈用和所造漏壶，今在广东（旧在省城双门底，今移置海珠公园）。其器凡四壶，层累置之。第一壶高六尺余，其余以次递减一尺。时辰筹植立于第四壶中，铜尺衡于壶面，遇其时则字浮尺间。故宫博物院交泰殿中有一具，清乾隆时所造。浙江旧有三器：一在嘉兴，宋景定五年铸；一在奉化，元至治二年置；一在上虞，至正二十五年铸。器皆久燬，并文字亦属仅存矣（拓本见《两浙佚金佚石集存》）。

车马饰《考工记》于车工之事，言之特详。自戴震、阮元、程瑶田诸家考订章句，绘图立说，而后其制度尺寸，始有定解。然附属金饰，琐屑难详，或存其名而不能见其物，或有其物而不能正其名，考证之事，正待来兹。顾制度变迁。三代各异。秦汉以降，形制更殊，出土诸器，率皆零落不完，且多有花纹而无文字，或并花纹而无之。于此而欲稽其时代，究其用途，尤非易事。近孟津发见古墓，中有彝器及车饰甚夥，以彝器之文字定之，当为周代之物。彝器皆已散失，车饰则由北京大学研究所购得数百件，位置不详，殊难整理，所谓皮之不存、毛将焉附也。今先就流传诸物之可确定者约略举之，车饰如軎、舝、和銮之属，马饰如衔勒之属，前人审定，已无疑义。他若葆调、斿饰，或施于盖，或施于旗，要皆卤簿仪仗之属，因亦连类及之。

軎者，车轴头也。传世一器，其形如筩，空其一端，本大末小，本圜而末为八棱。其本及近本之处各有界线隆起以周匝之。二界线之间有穿，两面相对。其端有文五字，曰“妊作安车”。此盖冒于轴头而施舝于穿中者。《史记·田单列传》：“令其宗人盏断其车轴末，而傅铁笼。”《索隐》引《方言》“车齐谓之笼”（今本《方言》笼作）以解之，即此物也。孟津车饰中有一軎，形制与妊车軎略同，而附一车舝。此皆可断定为周代之物。《积古斋钟鼎彝器款识》所载安昌车，为钱坫所藏（钱氏考为汉安昌侯张禹物）。其状虽相似，而近本之处无穿，不能施舝，阮氏谓为车固未当，或谓为軎亦非也。

舝者，轴瑞之键，所以制毂也。程瑶田据灵山方氏所藏铜器，定为车舝。其形戴以兽首，首下为枘，首接枘处，面背并为偃月形，兽首两旁有穿，可以横贯，枘之末微剡，略如圭首。程氏谓偃月处与轴凹凸相圅（其实直接圅軎，间接圅轴），其穿以贯柔革而缚于轴。考证车舝之制，可谓精确无疑。近年出土者形制尤多。有枘上作半规形以圅軎者，有仅一兽首而下缀以枘者。半规形之上，或为兽首，或为伏兽形之钮，皆有穿以贯柔革。枘之末或锐，或平，或有穿。其施于軎也，枘之末必出于軎外。其枘末有穿者，或即以柔革之一瑞缚之。车軎之两面有穿，其明证也。程氏谓凿不得穿通以伤轴，由于未见舝未见軎耳。孟津所出车饰，中有舝四，其一附于軎，其二为原偶而失其軎，形制并为兽首下缀枘，不作偃月或半规形，其一个为兽首而为人首，亦失其軎，为舝之最奇者。

和，銮，皆铃也。所以为车行节也。《诗》毛氏说，“在轼曰和，在镳曰銮”（《小雅·蓼萧》传）。韩氏说，“銮在衡，和在轼前”（《礼记·经解》郑《注》引《韩诗内传》）。《大戴礼·保傅篇》之说与韩氏同。郑氏于《诗烈祖笺》用毛氏说，于《周礼·大驭》注《礼记·玉藻经》解注，并用韩氏、大戴说。是和之在轼，已成定解。而銮之所在，虽两汉儒生亦有异说。清王念孙（《广雅疏证》）孙诒让（《周礼正义》）诸家，并以毛氏在镳之解为长。宋以来著录家称为舞铙者，其制上半椭圆，如两轮相合形。中含铜丸，望之离娄然，摇之则其丸鸣于两轮中。下附以柄，柄之端着以长方形之銎。清阮元据其形制，定为车和，作《铜和考》，谓下之方銎，即冒于车前轼两柱之端，故有旁孔以待横贯，使不致脱。订正《考古》《博古》诸图之误。孟津所出诸器中有此物，与车饰等相杂，知阮氏之说为不诬矣。近见一器，状如覆瓦，长约尺许，宽寸余。两端各有曲柄，柄末铜和下垂《西清古鉴》目为旂铃，其实亦即轼前之和也。銮之制如钟铎，上有钮，腹有舌，与汉以后牛马铎同。孟津所出凡七枚，小者高寸余，大者二寸余，虽大小不同，实皆銮也。

勒者，马口中所衔，所以制马也。今出土者甚多，以铜为之，两节相衔，其末各有一铜环，所以施辔。其制纯素无文，与今欧制无少异。孟津车饰中有勒十五枚，皆作此制，知周制即如此矣。

葆调者，编羽葆之器也，旧藏潍县陈氏。形如今之铜锁，一端有隶书八字，曰“主毕少郎作葆调”，盖汉物也。按《汉书·韩延寿传》，“植羽葆”，颜师古注曰，“羽葆，聚翟尾为之，亦今纛之类也”。《后汉书·光武帝纪》李贤《注》曰，“葆车，谓上建羽葆也，合聚五采羽名为葆”是此器乃施于车盖，其孔所以饰羽。名曰葆调，其义未详。或以其合聚五采，有调和之义欤？

斿饰者，施于旌旗之竿头，所以系斿也。余得一器，其体为筩形，长今尺一寸七分，围径四分半，空其中以待冒。两旁有小穿，可以施丁。穿之上层，围以蝉翼纹。顶上平处有旋纹。颈间缀以长方形之铜格，可以旋转，格间又有一小键纵贯之，此盖斿饰也。按《春秋左传》（昭十三年）：“八月辛未，治兵，建而不旆。壬申，复旆之。”杜《注》云：“建立旌旗不曳其旆。旆，斿也。”盖古者旗旌之斿，可系可解。观此器铜键，一端缀于格间，而他端不相属。知斿末亦必有一键，贯于格间，而互相为固。建而不旆者，建立旌旗而解其斿也。复旆者，复系其斿也。从来解经者多以为卷而不垂，误矣。不有此器，乌从正之？