石经与教育之关系
熹平刊立石经之用意，为正误订讹，树立准则，使学者有所取正。其后历代之继踵，亦同此意。是则在教育上之意义，固甚显著。既收效于当时，亦冀以垂示于久远。盖六经为儒家学说之渊源，章句文字之异同，关乎思想之纯驳，是故经学家对历代石经，虽片言只字，亦皆视为瑰宝。唐以后之石经与今本经籍差异者尚少，然顾炎武尚据《唐石经》以补万历北监本《仪礼》之脱文若干处〔一四〕，则汉魏石经之有裨经学更无论矣。今本《尚书》为晋梅赜所献之伪古文，经清阎若璩之疏证，已成定案。《魏石经》之《尚书》是否为壁中书真古文，虽有待于考证，然其为梅本以前之古文，则固可信也。又如前举汉十四博士及《熹平石经》采用之本，多半今皆不传，仅就残字所见，其篇章与今本即有异同。兹可得略述者：如《易》分上下经，而《彖》《象》不与《卦辞》《爻辞》相连，《十翼》中有《系辞》《文言》《说卦》《序卦》，知《易》之篇数，当为上下经及《十翼》为十二篇。《诗》之篇章与毛或异，篇之异者：《小雅》则《采芑》《车攻》《吉日》《白驹》四篇相次，《彤弓》《宾之初筵》相次，《大雅》则《旱麓》《灵台》《思齐》《皇矣》四篇相次，《生民》《既醉》《凫鹥》《民劳》四篇相次，《桑柔》《瞻卬》《假乐》三篇相次，《韩奕》《公刘》相次。章之异者：《邶风·式微》首次二章互倒，《秦风·黄鸟》次章为三章，《小雅·楚茨》四章为五章，《都人士》无首章。《仪礼·乡饮酒》居第十篇。其篇第当如贾《疏》所列：《士冠》第一，《士昏》第二，《士相见》弟三，《士丧》第四，《既夕》第五，《士虞》第六，《特牲》第七，《少牢》第八，《有司彻》第九，《乡饮酒》第十，《乡射》第十一，《燕》第十二，《大射》第十三，《聘》第十四，《公食》第十五，《观》第十六，《丧服》第十七。《春秋》闵公附庄公后，不提行，不书闵公字，当为十一篇。《论语·尧曰篇》无《不知命》一章，凡二十篇。至《校记》中记诸家异同及文字之异于今本者，则更不胜枚举。此皆占籍之仅存，有裨于学术者，岂宋刊元椠所可同日语哉！
〔一〕详拙著《中国书籍制度之变迁》，见《图书馆学季刊》一卷二号。
〔二〕见《后汉书》蔡邕、吕强等传及《儒林传序》。
〔三〕详拙著《从实验上窥见汉石经之一斑》，见《蔡孑民先生纪念论文集》。
〔四〕见《后汉书·蔡邕传》注引。
〔五〕见《后汉书·儒林传序》注引。
〔六〕见《魏书·冯熙传》。
〔七〕见《魏书·崔光传》。
〔八〕见《隋书·经籍志》。
〔九〕见《北齐书·文宣帝纪》。
〔一〇〕见《周书·宣帝纪》。
〔一一〕见《隋书·刘焯传》。
〔一二〕见《隋书·经籍志》。
〔一三〕见李慈铭《越缦堂日记》甲集。
〔一四〕见《日知录》。
【注释】
[1]编者案：此文是《中国教育全书》石经条文。