汉石经集存原序

儒家学说是拥护封建制度的，所以历代的封建主——帝王，总是提出“宗经尊孔”的口号，提倡儒家学说，来巩固自己的地盘。儒家学说载于六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。因为孔子曾经删《诗书》，定《礼乐》，作《春秋》，所以人们都把六经尊作孔子所手订，奉为人人必读之书。自汉以来，设太学，立五经（《乐》本无经）博士，须以发策决科。从此以后，无论怎么改朝换代，没有不以经义取士的。

汉朝博士的传经，各依家法，章句互有异同，并且只凭口授，辗转传写。年深月久，就不死发生流弊了。到东汉末年，“经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学”；“诸博士试甲乙科，争第高下，更相告言，至有行赂，定兰台漆书经字，以合其私文者”。于是有正定文字，刻石太学之举。“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。”凡是太学博士所传之经，都以就碑校对以防止争执，也就是版本的起源。因其是刻石，所以称作石经；又因为是熹平四年开始刻的，所以后来又称作《熹平石经》。

当时所刻的，有《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经，《公羊》《论语》二传。依照东汉立于学官的五经博士，《诗》有鲁、齐、韩三家；《书》有欧阳、大小夏侯三家；《礼》有大小戴二家；《易》有施、孟、梁丘、京四家；《春秋》祗公羊一家，而《公羊》有严、颜二家。合成十四博士。《论语》为专经者所兼习，不立博士。

宋时所发现者为《诗》《书》《礼》《公羊》《论语》，而不知有《易》与《春秋》。知有五经二传如以上所述者，为一九二二年以后之事。盖一九二二年冬，洛阳朱圪垱村（汉太学故址）居民于无意中掘得《魏石经碑》，附近之人乃注意搜求。遍地皆有碎石，碎石中间有文字。有古、篆、隶三体者，有隶书一体者。初仅二三残字，零落不成文，其后始见大石成篇段者，则《礼》《易》与《春秋》是也。宋黄伯思、洪适所录《诗》《书》《礼》《公羊》《论语》五经，除《仪礼》字数较少，且多漫漶外，其余多有大石。此次所出，在十余年中陆续发现，七经文字皆备，而《礼》《易》《春秋》三经皆有大石，足补宋时之阙。一九三二年，余草《从实验上窥见汉石经之一斑》一文时，以为残石之出，方兴未艾，整理之事，犹有期待。今又二十余年矣，闻朱圪垱村已搜掘殆遍，不可能更有发现。为封建统治工具的六经的最初版本作一总结，此其时矣。爰将九百年来（自十二世纪至二十世纪）先后所发现之《汉石经》遗字，分别各经，依其篇章之可知者，汇录成编，厘为若干卷。宋代原拓已不可得，旧传宋拓两种，佥认为会稽蓬莱阁或成都西楼之摹刻本者。今日以原石经文对勘，字体乖舛，不类当时所摹。无已，祗有就洪适《隶释》《隶续》所录经文，以新出各经字体及刘球《隶韵》所收诸字，参酌写定。但行欵为洪书所略，不能悉有依据。其新出各经，则以原拓本影印，依各经篇章次第排比，制为图版，与说别行。其有未检出属于何经，及字数太少太残，无从检寻者，则附于图版之末，以俟博雅之指正焉。