译本特点：鲜明的基督教色彩
苏慧廉在其《论语》（1910年）译文的绪论中对中国古代史、儒家思想以及孔子作了详尽的介绍，并表明了自己的认识和态度。他指出自己作为译者，在翻译《论语》的过程中收益颇多，领悟了中国经典的精华。他这样论述自己的翻译感受：“几个月以来，我都和一位中国最伟大的君子相处，他陪伴着我不断完善我的性格，我再次发现了他富于格言的论述。在被忽视了20年之后，这些格言从一个有思想的中国人的观点出发，揭示了人类的高贵，也更好地显现了永恒的基督真理的精髓。”（Soothill，1907：140-242）
但是，苏慧廉在英译《论语》时，经常表现出强烈的宗教立场，并在译文的字里行间隐射基督教教义和文化。传教士翻译《论语》的动机，常常是要从该典籍中找到基督教是真理且优于儒教的证据，并证明基督教和儒教有相通之处，进而用基督教代替儒教，以耶稣代替孔子。教士们往往用基督教经院哲学穿凿附会地诠释中国经典，对儒学作“神学化”解读。他们在译介中国典籍时会突出强调宗教方面的内容，说明中国古代儒学与基督教教义有天然吻合性。
在译本中，读者可以发现一些刻意基督教化的翻译，译者对一些字词和表达的处理方式，体现出鲜明的宗教化色彩。从“讹”的角度来说，这些都是“有心之过”，是译者出于某种目的，发挥主观能动性，故意操纵的结果。比如，
（1）信
“敬事而信”：严肃认真地对待工作，信实无欺。译文“There must be religious attention to business and good faith.”把“信”解释为一种信仰，体现出明显的宗教化翻译倾向。（学而篇5，p.127）
“人而无信，不知其可也”：作为一个人，却不讲信誉，不知道那怎么可以。译文为“A man who is without good faith—I do not know how he is to get on.”，同样地，也是把“信”释义为一种信仰。（为政篇22，p.175）
“子以四教，文，行，忠，信”：孔子用四种内容教育学生，历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。译文为“The Master took four subjects for his teaching—culture，conduct，conscientiousness，and good faith.”。这里的“信”原意是守信用，译作good faith也体现出宗教色彩。（述而篇25，p.357）
“民无信不立”：如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。译文为“A people without faith cannot stand.”。“信”原意是“信心”，而不是“信仰”。（颜渊篇7，p.573）
“上好信，则民莫敢不用情”：统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说实话。译文为“When a ruler loves good faith his people will not venture to be insincere.”。这句中的“信”依然被释作“信仰”。（子路篇4，p.613）
（2）门人、弟子
苏慧廉将《论语》中所有涉及孔门子弟的表达都翻译为disciples。这是一个基督教色彩浓烈的词，意为“信徒，门徒，追随者”。其实此处的译法有很多选择，比如followers、students等，但苏慧廉无一例外地将“门人”“弟子”“门子弟”“小子”“徒”“二三子”等均译为disciples，从而将孔子塑造成一个圣人，学生弟子都带着宗教式的膜拜追随着这位老师。这显然是译者的一种刻意操纵和误导。
（3）仁、礼、祷、罪
“人而不仁，如礼何”：做了人却不仁，怎么样对待礼仪制度呢？译文为“A man who is not virtuous，what has he to do with worship？”。“仁”译为了virtuous，因为基督教重视人的美德，把virtue看成是与sin相对的概念，而“礼”译为worship，有刻意宗教化处理之嫌。（八佾篇3，p.185）
“获罪于天，无所祷也”：若是得罪了天，祷告也没有用。译文为“He who sins against Heaven has no where left for prayer.”。这里的“获罪”译为sin against Heaven，“祷”为prayer，带有基督教文化的色彩，即犯错的人向上帝祷告，请求救赎。中国人虽然也求神拜佛，但是和西方人的祷告还是有一定差别的。（八佾13，p.199）
同样地，以下两句中也出现了prayer/pray：
“子疾病，子路请祷”：Once when the Master was seriously ill Tzu Lu asked leave to have prayers offered.（述而篇35，p.373）
“祷尔于上下神祗”：We pray to you，spirits celestial and terrestrial.（述而篇35，p.375）
（4）上帝与鬼神
“山川其舍诸”：Would the gods of the hills and streams reject it？“山川”是指山川之神，这里译为gods，有基督教化倾向，属于归化处理。（雍也篇6，p.291）
而在下面一段中，上帝、罪人、赎罪等基督教观念更加明显：
“皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心”：Oh！Most August and Sovereign God，That the sinner I dare not spare，Nor keep Thy minister，Oh God，in obscurity，As Thy heart，Oh God，discerns.“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”：If I have sinned，Let it not concern the country；If my country has sinned，Let the sin rest on me.这两句中的“帝”直接译为God，“有罪”仍是作sinner处理，还采用了古英语来翻译人称代词，体现出对上帝的敬畏之情。（尧曰篇1，p.921，p.923）
以下几处的“神”则译作spirits或the supernatural，可见苏慧廉并非不知中国人观念中的鬼神与西方基督教“一神论”中的上帝存在差异，更证明了他在一些个例中引入God或gods的概念是有某种文化目的性的。
“务民之义，敬鬼神而远之”：To devote oneself earnestly to one's duty to humanity and，while respecting the spirits，to avoid them.前半句的意思是“把心力专一地放在使人民走向义上”，译法可以再讨论；而“鬼神”则统称为the spirits，是复数的概念，非某个单一、至高无上的神。（雍也篇6，p.311）
“子不语怪，力，乱，神”：The Master would not discuss prodigies，prowess，lawlessness，or the supernatural.这里the supernatural概念就更广泛了，一切超乎自然的力量都包含在其中。（述而篇21，p.353）
“祷尔于上下神祗”：We pray to you，spirits celestial and terrestrial.此处celestial and terrestrial强调天上地下各路神明。（述而篇35，p.375）
“非饮食而致孝乎鬼神”：自己吃得很坏，却把祭品办得极丰盛。Simple in his own food and drink，he was unsparing in his filial offerings to the spirits.这里供奉和祭拜的也是诸多神灵。（泰伯篇21，p.413）
“季路问事鬼神”：Chi Lu asked about his duty to the spirits.与上类似。（先进篇12，p.521）