耶林的信仰告白

耶林是作为历史法学派的代表人物而被聘请到维也纳的。在这样的情况下，他也为自己设定了与之相应的基本论述立场，并对其与历史法学派的关系做了清楚的交代。当他以其对于法之科学性新下的定义为探讨对象并且在此基础上发展出其“科学性的信仰告白”（wissenschafliches Glaubensbekenntnis）时，这其实是掌握了该学派的核心，也同时是一项公然的解放行动。耶林的想法追溯了他社会历史性的（sozio-historisch）思想核心，并且指出：法不是一种被历史所给定的事物，而是一种以历史的方式被探讨而得，并且被实现的人类生活的文化形式；该文化形式一向是具有当下性、实际性，并且不断进展。各个阶段的实证法，唯有当其教义学（也就是在最广泛意义下，关于现行法律之实践性学说）借助哲学性与历史性的反省，而将构成性的关联脉络（der konstitutive Zusammenhang）提升到意识的层次，并且维持其活性（该构成性的关联脉络乃是存立于实证法与其一般性的哲学与历史基础之间）时，它才可说是站上了其文化上可能性的最高点。实证法与那处于法律性与哲学性反思阶段的、作为一般进化性文化事实的法，具有实践上的关联；而对于此一关联之被实现的意识，则奠定了实证法科学性之基础。科学性并非实证法的一项必然的特质，而是一种应予称赞的性质（Auszeichnung）。倘若在此一意义下的科学性沦丧了，那么法学也会沉沦于劣质的实证主义，也就是法学的“死敌”。劣质实证主义将法学贬抑为手工业；而且就我们所知，它还可能把法学贬抑为更糟的事物。(https://www.daowen.com)