课文
1.阳货①欲见孔子，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡也，而往拜之③。遇诸涂④。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰⑤：“怀其宝⑥而迷其邦⑦，可谓仁乎⑧？”曰：“不可。好从事⑨而亟失时⑩，可谓知乎⑪？”曰：“不可。日月逝矣⑫，岁不我与⑬。”孔子曰：“诺⑭，吾将仕矣⑮。”（《论语·阳货》）
【注解】
①阳货，名虎，字货，貌似孔子，是春秋时鲁国大夫季平子的家臣（大夫手下管事的），季平子死后，阳货专权管理鲁国的政事。这一章记载的是阳货劝说孔子出来做官的故事。
②“归”就是“馈”，赠送。“豚”（tún，
ㄨ
），小猪。
③“孔子时其亡也，而往拜之”，这儿的“时”字当“伺”讲，侦候观察的意思。“亡”，出外，不在家。“拜”，拜会（答谢）。注意：这儿的“而”字是连词，当“而后”、“然后”讲，它放在两个动词之间，表示有上一事方始有下一事。这句话译成现代的说法就是“孔子瞧他不在家然后去拜谢他”（意思是不打算跟阳货直接会见）。
④“遇诸涂”，就是“遇之于涂”，“诸”是兼词；“涂”就是路途的“途”。
⑤前人说，自此以下的三个“曰”字，都是阳货的自问自答。
⑥“怀”，藏起来。“宝”，当“身”讲；又有一说，指个人的才德。“怀其宝”就是“隐居起来不出来做官”的婉转的说法。
⑦“迷其邦”就是“使其邦迷”，意思是“让自己的国家混乱下去”。“迷”字的这种用法，以后还要讨论。
⑧“可谓仁乎”，可以叫做仁爱吗？“仁”，是儒家所认为的一种最高的道德品质。
⑨“好从事”，喜欢做事情。
⑩“亟失时”，累次失去机会。“亟”（qì，ㄑ
），屡次。
⑪“可谓知乎”？可以叫做聪明吗？“知”，同“智”。
⑫“日月逝矣”，时光过去了。
⑬“岁不我与”，时间不等待我（们）。这儿的“岁”当“时间”讲，“与”当“等待”讲。这是个否定句，动词“与”的宾语是代词“我”，放在动词的前面。
⑭“诺”，古代汉语的应答词，大致跟现代汉语的“好”、“好吧”相当。
⑮“将”，打算。“仕”，做官。
【解题】
阳货把持鲁国的政事，想利用孔子帮助他，孔子不愿意，但又不便正面拒绝，只好敷衍一番。从这一章可以看出孔子对阳货的憎恶。
2.卫灵公问陈①于孔子，孔子对曰：“俎豆之事②，则③尝④闻之矣；军旅之事⑤，未之学也⑥。”明日遂⑦行。（《论语·卫灵公》）
【注解】
①“陈”，就是后来的“阵”字，指军队的行列，特别指作战的阵势。
②“俎”（zǔ，ㄗ
）和“豆”是古代两种盛肉食的礼器，这儿的“俎豆之事”，指行礼的事情。这是修辞性的说法。
③这儿的“则”字当“倒是”讲，是表示对待关系的连词，一个句子里用了这样的“则”字，就表示下文还有跟这句话相对待的话。
④“尝”，曾经，副词。
⑤“军”和“旅”是军队的两种单位，这儿的“军旅之事”，指用兵的事情。这也是修辞性的说法。
⑥“未之学也”，这是否定句，“之”这个代词（指代“军旅之事”）充当动词“学”的宾语，放在动词“学”的前面。比较上文“尝闻之矣”，这是肯定句，代词“之”（指代“俎豆之事”）充当动词“闻”的宾语，则放在动词“闻”的后面。
⑦“遂”，于是，就，副词。
【解题】
从这一章里可以看出，孔子主张以礼治国，而不要凭藉武装力量。因此当卫灵公问他“军旅之事”的时候，他就婉言拒绝而离开了卫国。
3.子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门①者，曰：“有心哉②，击磬乎！”既而③曰：“鄙哉，硁硁乎④！莫己知也⑤，斯已而已矣⑥！‘深则厉，浅则揭⑦。’”子曰：“果哉⑧！末之难矣⑨。”（《论语·宪问》）
【注解】
①“荷蒉而过孔氏之门”，‘荷”（hè，厂
），挑。“蒉”（kuì，ㄎㄨ
），草编的筐子。“过”，经过。这儿的“而”字，连接“荷蒉”和“过孔氏之门”这两个同属于一个主动者的动作行为，并表示前者是后者的方式。这种说法译成现代汉语，就在第一个动词的后面加“着”字，但不用“而”字，即：挑着草筐子经过姓孔的门前。
②“有心哉”，有深意啊，有心思啊。
③“既而”，过了一会儿。
④“鄙哉，硁硁乎！”粗野呀，磬声硁硁的！“硁”（kng，ㄎㄥ），磬声，又形容人的鄙贱。
⑤“莫己知也”，“莫”，意思是“没有人”，是无指代词，这儿充当主语。这是一个否定句，动词“知”的宾语是代词“己”，放在“知”的前面。这句话译成现代汉语就是：“没有人知道我自己啊”。
⑥“斯已而已矣”，“斯”，这就，就。“已”，是个动词，当“罢休”、“算了”讲。“而已”是一个语气词。“而已”、“矣”两个语气词连用，古代汉语里常常见到，语气的重点在“矣”字上。
⑦“深则厉，浅则揭”，这是引用《诗经·邶风·匏有苦叶》这篇诗里的两句话。“深”“浅”指河水而言。“厉”，连衣下水而渡河。“揭”，揽起衣裳走过去。引用这两句诗的意思是：不必拘泥成见，看情况办理。
⑧“果”，坚决。
⑨“末之难矣”，“末”字是无指代词，具体到这里的上下文，当“没有办法”讲，它在这儿充当主语。“难”，动词，当“说服”讲。这是一个否定句，动词“难”的宾语是代词“之”，放在“难”字的前面。这句话译成现代汉语就是：“没有办法说服他了”。
【解题】
孔子为了推行他的政治主张，曾经周游列国，他常常遭到冷淡的待遇，甚至受人嘲笑，但他推行自己的政治主张的信念始终是坚定的。这和“荷蒉者”那种逃避现实的态度比起来，还是积极的。
4.子曰：“君子病①无能焉②，不病人之不己知也③。”（《论语·卫灵公》）
【注解】
①“病”，忧虑，动词。
②“焉”，用在这儿是语气词。
③“不病人之不己知也”，这儿的“之”字加在“人不己知”这个小句的主语“人”和谓语“不己知”之间，取消它的独立性，因为它充当了动词“病”的宾语。又：“不己知”意思是“不知道自己”。这个否定句动词的宾语是代词“己”，放在动词前面。
【解题】
这一章告诉人们要从各方面充实自己，不要患得患失。
5.司马牛问君子①。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎②？”子曰：“内省不疚③，夫④何忧何惧⑤？”（《论语·颜渊》）
【注解】
①司马牛是孔子的学生。在《论语》中，“司马牛问君子”这种句法，意思是司马牛问关于君子的问题，而不是向某一君子发问。这是值得注意的。
②这儿的“斯”字是承接上文的连词，可以译为“就”或者“这就”。“谓之君子”，叫他（做）君子。
③“内省不疚”，内心反省不惭愧，就是“于心无愧”的意思。“疚”（iiù，ㄐ丨
）。
④“夫”，彼，古代汉语第三身代词，这儿指代君子。
⑤“何忧何惧”，忧虑什么，恐惧什么。疑问代词“何”充当动词“忧”和“惧”的宾语，放在动词的前面。
【解题】
孔子认为君子应该是“内省不疚”、“不忧不惧”的人。但内心的“疚”和“不疚”，在孔子看来则决定于人们的思想、言论和行动是否合乎儒家的道德规范。而儒家的道德规范是服从于当时统治阶级的利益的。由此看来，决不能离开阶级观点来说内心“疚”和“不疚”的问题。
6.宰予昼寝①。子曰：“朽木，不可雕也；粪土之墙，不可杇②也。于予与何诛③？”子曰：“始④吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是⑤。”（《论语·公冶长》）
【注解】
①宰予，字子我，亦称宰我，是孔子的学生。“昼寝”，白天睡觉。
②“杇”（wū，ㄨ），粉刷。
③“于予与何诛”，这儿的“于”字当“对于”讲，这儿的“与”字是用在句中表示停顿的语气词，可以译为“啊”。“何诛”，责备什么（意思是不值得责备）。疑问代词“何”充当动词“诛”的宾语，放在动词的前面。
④“始”字和下文的“今”字对举，当“当初”讲。
⑤“于予与改是”，这儿的“于”字当“从”讲。“与”字的用法跟注③所讨论的相同。
【解题】
宰予不勤勉，孔子深表不满，把他比作朽木和粪土之墙。从而可以看出孔子对不好学的人是很厌恶的。
“听其言而观其行”，这句话是正确的，在今天对我们的实践仍有一定指导意义。
7.公山弗扰①以费畔②，召，子欲往。子路不说③，曰：“末之也已④！何必公山氏之之也⑤？”（《论语·阳货》）
【注解】
①公山弗扰是春秋时鲁国大夫季氏的地方官。“费”（mì，ㄇ
），地名，在山东境内。
②“以费畔”，“以”字原来有“凭藉”的意思，这儿引申开来当“占据”讲。“畔”，叛变。
③“说”，同“悦”，乐意。
④“末之也已”，“末”字是无指代词，具体到这里的上下文，当“没有地方”讲；“之”是动词，当“往”（去）讲；“已”当“止”讲。这句话译成现代的说法就是：“没有地方去嘛就呆下来。”
⑤“何必公山氏之之也”，这儿的第二个“之”字是动词，当“往”（去）讲。这句话其实是“何必之公山氏也”的倒装，宾语“公山氏”提到动词“之”的前面，再加助词“之”作标志。
【解题】
这一章说明孔子想到一个新的地方去推行他的政治主张。
8.子曰：“德之不修，学之不讲①，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也③。”（《论语·述而》）
【注解】
①“德之不修”，是“不修德”（不修养道德品质）的倒装，“学之不讲”是“不讲学”（不讲习学业）的倒装。这都是宾语提前，加“之”来标志的句法。
②“闻义不能徙”，论字面“徙”当“迁移”讲，可是这儿的意思没有这么具体。看上下文，“徙”指全力以赴努力做到“义”的过程。
③“是吾忧也”，这（是）我的忧虑啊。
注意：这句话的“是”复指上文“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。这句话是判断句，不用系词“是”。
【解题】
孔子提倡人们修养道德品质，讲习学业，努力做到有过必改。这种修身治学的态度是正确的。但是他所说的“德”、“学”、“义”、“善”都是符合于当时的贵族统治阶级的利益的，有其历史的和阶级的局限性。
9.徐子①曰：“仲尼②亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也③？”孟子④曰：“原泉⑤混混⑥，不舍昼夜⑦，盈科而后进⑧，放乎四海⑨；有本者⑩如是，是之取尔⑪。苟为⑫无本，七八月之间雨集，沟浍⑬皆盈，其涸⑭也，可立而待⑮也。故声闻过情⑯，君子耻之⑰。”（《孟子·离娄下》）
【注解】
①徐子就是徐辟，是孟子的学生。
②仲尼，就是孔子。
③“何取于水也”，对水取哪一点呢？疑问代词“何”充当动词“取”的宾语，放在动词的前面。
④孟子，名轲，字子舆，战国邹人。他是孔子的孙子子思门人的学生，是一位儒家的学者。
⑤“原泉”，就是“源泉”，有源头的活水，就是从地下流出的有本源的水。
⑥“混混”，滚滚，形容水涌出的样子。
⑦“不舍昼夜”，昼夜不停息。
⑧“盈”，填满。“科”，坎，低陷不平的地方。“盈科而后进”，是说水填满了低陷不平的地方才继续向前流。
⑨“放乎四海”，流到四海。这儿的“放”当“流”讲，这儿的“乎”字是个介词，跟“于”相同，当“到”讲。
⑩“有本者”，有本有源的活水。
⑪“是之取尔”，其实是“取是尔”的倒装，宾语代词“是”被强调提到动词的前面，加“之”字标志。“尔”，而已，是语气词。这句话的意思是：“取这点而已”。
⑫“苟为”，假如，这是古代汉语表示假设的连词，一般用于否定句。
⑬“浍”（kuài，ㄎㄨ
），田间水沟。
⑭“涸”（hé，ㄏ
），水干竭。
⑮“可立而待”，很快的意思。
⑯“声闻”，名声。“情”，实（指一个人的实际才德）。“声闻过情”，徒有虚名的意思。
⑰“君子耻之”，君子以之为耻（认为这可耻）。“耻”字的这种用法，以后还要讨论。
【解题】
孟子藉流水的有本有源不断前进，来说明人应有真才实学，要不断进步；不要“声闻过情”，徒有虚名。这种看法，在今天看来，还是有现实意义的。
10.颜渊①死，子哭之恸②。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？吾非夫人之为恸③而谁为④？”（《论语·先进》）
【注解】
①颜渊是孔子的得意门生，早亡。
②“恸”，悲哀过甚。
③“夫人之为恸”，“夫人”，彼人（那个人），指颜渊，“夫人之为恸”其实是“为夫人恸”的倒装。“为”是介词，“夫人”是它的宾语，为了强调，把它提到介词的前面，并加助词“之”标志。
④“谁为？”译成现代的说法就是“为什么人？”介词“为”的宾语是疑问代词“谁”，放在介词的前面。