课文
1.孟子见梁襄王。出，语①人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然②问曰：‘天下恶乎定？’③吾对曰：‘定于一。’‘孰能一④之？’对曰：‘不嗜⑤杀人者能一之。’‘孰能与⑥之？’对曰：‘天下莫不与也，王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然⑦作云，沛然⑧下雨，则苗浡然兴之矣⑨。其如是⑩，孰能御之？今夫天下之人牧⑪，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣⑫。诚如是⑬也，民归之由水之就下⑭，沛然谁能御之？’”（《孟子·梁惠王上》）
【注解】
①“语”（yù，
），告诉。
②“卒然”，突然。“然”是古代汉语形容词词尾。
③“天下恶乎定”，“恶”（wù，
），是古代汉语的疑问代词。这儿的“乎”字等于“于”。“恶乎”就是“于何”。在古代汉语中，疑问代词充当介词的宾语，放在介词的前面。
④“一”，统一。
⑤“嗜”，爱好。
⑥“与”，归从。
⑦“油然”，充盛的样子（形容雨前的浓云密布）。“然”是古代汉语形容词词尾。
⑧“沛然”，盛大的样子（形容雨大而且急）。“然”是古代汉语形容词词尾。
⑨“则苗浡然兴之矣”，这儿的“之”字是用来凑足一个音节的。“浡然”，旺盛的样子（形容禾苗长得很盛）。“然”是形容词词尾。
⑩“其如是”，这儿的“其”字当“如果”讲，是古代汉语表示假设的连词。
⑪“人牧”，统治人民的人（指君王）。“人牧”等于“牧人者”。
⑫“引领而望之”，“引领”，伸着脖子。这儿的“而”字联系“引领”和“望之”这两个动作行为，前者是后者的方式。这种用法的“而”字可以不必译出。
⑬“诚如是”，这个“诚”字当“果真”、“如果”讲，也是古代汉语表示假设的连词。
⑭“民归之由水之就下”，这儿的“由”字同“犹”，当“如同”讲。“水之就下”原是“水就下”，用“之”取消其独立性，作“由”的宾语。
【解题】
这一章表现出孟子反对兼并战争的思想，这种思想在当时反映了人民的要求。
但是他主张用“仁政”来代替战争以求得统一，这仍是统治阶级用来缓和阶级矛盾的手段，并不能彻底解决人民生活的痛苦。
2.昔者①，有馈生鱼于郑子产②，子产使校人③畜之池。校人烹之。反命④曰：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉⑤，攸然而逝⑥。”子产曰：“得其所哉！得其所哉⑦！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之⑧，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”（《孟子·万章上》）
【注解】
①这儿的“昔”字当“从前”讲，“昔”字后头加“者”字表示停顿。
②“有馈生鱼于郑子产”，这儿的“有”字同“或”，当“有人”讲。“生鱼”，活鱼。这儿的“于”字是“给”的意思。
③“校人”，管理池沼的小官。“畜之池”，等于说“畜之于池”，这个位置上的“于”字当“在”讲，古代汉语里常常省略。
④“反命”，回报。“舍”，捨，放。“少”，稍过了一会儿。
⑤“圉圉焉”，侷促困倦的样子。“圉”（yǔ，
）。“洋洋焉”，舒畅得意的样子。这儿的“焉”字粘附“圉圉”、“洋洋”之后，有人以为也是古代汉语形容词的词尾。
⑥“攸然而逝”，“攸然”，自得的样子。这儿的“然”字粘附在“攸”字之后，是古代汉语形容词的词尾。“逝”，游向水的深处。这儿的“而”字是助词，它标志“攸然”是“逝”的状语。
⑦“得其所哉”的“所”字是名词，当“处所”、“地方”讲。
⑧“予既烹而食之”，这儿的“既”字当“已经”讲。“而”连接“烹”和“食”这两个同属于一个主动者的在时间上一先一后的动作行为。
3.禹稷当平世①，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世②，居于陋巷③，一箪食④，一瓢饮⑤，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹稷颜回同道⑦。禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也⑧。禹稷颜子易地⑨则皆然。今有同室之人斗者⑩，救⑪之，虽被发缨冠⑫而救之，可也。乡邻⑬有斗者，被发缨冠而往救之，则惑⑭也，虽闭户可也。”（《孟子·离娄下》）
【注解】
①“禹稷当平世”，“禹”是夏代的帝王，相传他治洪水有很大的功绩。“稷”是周人的始祖，相传他做过尧时的农官。“平世”，太平时代。
②“颜子当乱世”，“颜子”是孔子的学生颜回。“乱世”跟“平世”相反，混乱的时代。
③“陋巷”，陋狭的住处。（注意：这儿的“巷”字不是指街巷之巷。）
④“一箪食”，一竹筐饭。“箪”（dān，ㄉㄢ），古代盛饭的圆形竹器。
⑤“一瓢饮”，一瓜瓢水。
⑥“人不堪其忧”，旁人受不了那种忧苦。
⑦“禹稷颜回同道”，意思是夏禹后稷和颜回所遵循的“道”（原则、准则）相同。
⑧“是以如是其急也”，“是以”，因此。“如是其急也”，等于说“其急也如是”，意思是说夏禹后稷才如此这般地忧急的。有人认为这儿的“其”字等于“之”，“如是其急”就是“如是之急”。
⑨“易地”，换个处境，换个地位。
⑩“同室之人斗者”，“斗”，互相争斗。这个“斗”字本来是名词“人”的定语，现在移在中心词“人”的后面，用“者”字煞尾。
⑪“救”，止，这儿有“排解”的意思。
⑫“虽被发缨冠”，这儿的“虽”字当“即使”、“就是”讲。“被发”，披散着头发，来不及把头发束好。“缨冠”，“缨”本来是冠上的绳子，自上而下地系在颈上的。这里“缨冠”的意思是急于戴冠，来不及把缨子系在颈上，和冠一起戴在头上。“被发缨冠”，言其非常慌忙。
⑬“乡邻”，旧说“五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党”，这儿的“乡邻”，是家乡街坊的意思。
⑭“惑”，奇怪，很难理解。
【解题】
孟子认为：夏禹后稷的“三过其门而不入”和颜回的“贫而乐”，在为人处世的基本原则上是相同的。其所以一劳一佚，乃是由于他们所处的地位不同，所处的时代不同。这种看法，透露了孟子的“不在其位，不谋其政”的消极思想。
这种思想又反映在下文的比喻里：同室相斗，就应该急起排解；乡邻相斗，就可以闭户不管。——同室相斗，“虽被发缨冠而救之可也”，这是对的；乡邻相斗，如果也“被发缨冠而往救之”，在孟子看来，这就是“不知止”，这种看法是错误的。
4.子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者①，未足②与议③也。”（《论语·里仁》）
【注解】
①“士志于道而耻恶衣恶食者”，其实是“志于道而耻恶衣恶食之士”的倒装，定语包含的字数较多，放在中心词的前面读起来嫌累赘笨重，所以把它倒装在中心词的后面，用“者”字煞尾，在中心词“士”和后置的定语“志于道而耻恶衣恶食”之间没有加“之”字。“志于道”，专心向往于道。“耻恶衣恶食”，就是“以恶衣恶食为耻”。“恶”，当“粗劣”讲。
②“未足”，不必，不值得。
③“与议”，就是“与之议”（这个“之”指代上文的那种“士”）。在古代汉语里，介词“于”的宾语（一般是代词“之”）常常省略。“议”，商议，商讨。
【解题】
在这一章里，孔子谴责了那些向往于“道”而又以恶衣恶食为耻的虚伪之士。
5.子贡问为仁。子曰：“工欲善其事①，必先利其器。居是邦②也，事其大夫之贤者③，友其士之仁者④。”（《论语·卫灵公》）
【注解】
①“善其事”的“善”，“利其器”的“利”，都是形容词的使动用法，意思就是“使其事善”（把他的工作做好），“使其器利”（把他的工具弄快）。
②“居是邦”，住在这个国家。
③“事其大夫之贤者”的“事”是动词，当“侍奉”讲。“大夫之贤者”，这种句法其实是“贤大夫”的倒装——定语“贤”倒装于中心词“大夫”的后面，用“者”字煞尾，再在定语和中心词之间加“之”字，这个“之”字使其表面上具有分母分子的关系，当“里头的”讲。“大夫之贤者”，译成现代汉语可以说成“大夫里头的贤良的”。
④“友其士之仁者”的“友”用作动词，当“结交”讲，“士之仁者”，句法跟“大夫之贤者”一样。
【解题】
这一章说明了孔子所主张的“为仁”的途径。他认为侍奉什么人，结交什么人，应有所选择；但他所说的“贤”和“仁”都是统治阶级的道德标准。
但是“工欲善其事，必先利其器”这个真理，对我们还是很有用处的。
6.越王①问于大夫种曰：“吾欲伐吴，可乎？”对曰：“可矣，吾赏厚而信②，罚严而必③，君欲知之，何不试焚宫室？”于是遂焚宫室④，人莫救之。乃下令曰：“人之救火死者，比死敌⑤之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北⑥之罪。”人之涂其体、被濡衣而赴火者⑦，左三千人，右三千人，此知必胜之势也。（《韩非子·内储说上》）
【注解】
①“越王问于大夫种”，种指文种。
②“赏厚而信”，赏得很多而且有信用。
③“必”，果断，决断。
④“于是遂焚宫室”，这儿“于是”和“遂”连起来用，只当“于是”或只当“遂”讲。
⑤“比死敌之赏”，“比”，比照。“死敌”，“敌”当“抗敌”讲，是动词，在这里作“死”的宾语。“死”和“敌”之间的关系是特殊的动宾关系，意思是“为抗敌而牺牲”。
⑥“北”，败走。
⑦“人之涂其体，被濡衣而赴火者”，即“涂其体、被濡衣而赴火之人”。句法特点是：定语“涂其体，被濡衣而赴火”移往中心词“人”之后，在中心词和后置定语之间加“之”标志，用“者”煞尾。
【解题】
韩非子是主张法治的，在这里他藉“焚宫室”的故事说明统治者要对人民守信，赏罚分明，从而证明法治的重要性。这种主张，在当时虽然有一定进步性；但是，他的出发点仍是维护统治阶级的利益的。
7.马骇舆①，则君子不安舆；庶人②骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若③静之④；庶人骇政，则莫若惠之⑤。选贤良，举笃⑥敬，兴⑦孝悌，收孤寡，补贫穷⑧，如是，则庶人安政。庶人安政，然后君子安位⑨。传⑩曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则复舟。”此之谓⑪也。（《荀子·王制》）
【注解】
①“舆”，车。
②“庶人”，普通老百姓。
③“莫若”，不如。
④“静之”，使之静，这儿的“静”字是形容词的使动用法。
⑤“惠之”，“惠”当“恩情”、“好处”讲，“之”指代上文的“庶人”，意思是加惠于庶人。
⑥“笃”，忠实，全心全意。
⑦“兴”，提倡，鼓励。
⑧“贤良”、“笃敬”、“孝悌”、“孤寡”、“贫穷”，都是以定语代替以名词为中心词的主从词组。“贤良”，就是贤良之人；“笃敬”，就是笃敬之人；“孝悌”，就是孝悌之德；“孤寡”，就是孤寡之人；“贫穷”，就是贫穷之人。
⑨“君子不安舆”，“君子不安位”，“庶人安政”，“君子安位”，这些句子的“安”字下面都省略“于”字。
⑩“传曰：‘……’”，《荀子》书中常有“传曰：‘……’”，所引的话都是传闻。
⑪“此之谓也”，就是“谓此也”，“此”作为“谓”的宾语，调到前头，加“之”标志。
【解题】
荀子看到了人民的力量，在当时敢于大胆地提出“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则复舟”，这是很不容易的。但从另一方面看，荀子的这些话还是给统治阶级的警告，劝统治阶级要照顾一些人民的利益，来缓和阶级矛盾，巩固他们的统治地位。
8.臧孙①行猛政②，子贡非之③，曰：“独不闻子产之相郑乎④？推贤举能⑤，抑恶扬善⑥；有大略⑦者不问其短，有厚德者不非小疵⑧；家给人足⑨，囹圄⑩空虚。子产卒，国人皆叩⑪心流涕，三月不闻竽⑫琴之音。其生也见爱，死也可悲⑬！”（《后汉书·陈宠传·引新序》）
【注解】
①“臧孙”，复姓。
②“猛政”，苛刻暴虐的政令。
③“子贡非之”，“非”，责难。
④“独不闻子产之相郑乎”，“独”，难道，表示反问语气的副词。
⑤“推贤举能”，推荐贤人，抬举有能力的人。
⑥“抑恶扬善”，“抑”，遏止。“扬”，表扬。
⑦“大略”，大计谋。
⑧“小疵”，小毛病。
⑨“家给人足”的“给”和“足”是同义词，都当“富足”讲。这句话的意思是“家家富足，人人富足”。
⑩“囹圄”（líng yǔ，ㄌㄧ
），监狱。
⑪“叩”，槌。
⑫“竽”（yū，ㄩ），古代的一种乐器。
⑬“其生也见爱，死也可悲”，他活着的时候被人爱戴，死后使人悲伤。“见爱”，是被动式，即“被爱”。
【解题】
子贡给行猛政的统治者以警告，举出子产做效仿的榜样，藉以缓和阶级矛盾，以便巩固统治者的地位。但尽管如此，子贡的主张如能实现，在客观上还是会给人民带来一些好处的。