介词的凝固结构
在古代汉语里的所谓介词的凝固结构，是指“是以”、“所以……”、“有以……”、“无以……”来说的。这些结构在古书上经常出现，所以我们把它们汇总起来加以讨论。
第一，“是以”。在这个结构里，介词“以”当“因”讲，“是以”就是“以是”，也就是“因此”。“以是”说成“是以”，这是因为介词“以”的宾语可以无条件地提前。在古代汉语里，“是以”成为一个凝固的结构，表示因果关系。例如：
（一）仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉。（《孟子·梁惠王上》）
（二）小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。（《荀子。子道》）
（三）太后好黄、老之言，而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言，是以窦太后滋不悦魏其等。（《史记·魏其武安侯列传》）——“黄、老”，指道家。“务隆推儒术”，专心致力推崇儒家学说。“滋”，越发。
“是以”在古代汉语里也有说“以是”的，但比较少见。例如：
（四）然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也。（《史记·魏公子列传》）
“以是”就是“是以”。
第二，“所以……”。在古代汉语里，“所以……”有两种用法：其一，如果介词“以”字当“用”（拿）讲，那么，助词“所”字就指示并且称代某一动作行为赖以实现的工具或凭藉的事物。这时，“所以……”就当“用（拿）来……的东西（方法、道理）”讲。例如：
（一）彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。（《荀子·议兵》）
（二）笾豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之。（《韩非子·外储说左上》）——“笾”（biān，ㄅㄧㄢ）、“豆”，都是食器。“捐”，弃，扔掉。“席”、“蓐”（rù，ㄖ
），都是卧具。
（三）不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。（《孟子·离娄上》）——“贼”，伤害。
例（一）的“所以禁暴除害”，意思是“用来禁暴除害的〔东西〕”；例（二）的“所以食”、“所以卧”，意思是“用来吃饭的〔东西〕”、“用来睡觉的〔东西〕”；例（三）的“所以事尧”，意思是“用来事奉尧的〔道理〕”；“所以治民”，意思是“用来治理人民的〔方法〕”。
其二，如果介词“以”字当“因”讲，那么，助词“所”字就指示并且称代某一情况产生的原因。这时“所以……”就当“···…的缘故（原因）”讲。例如：
（四）彼知矉美，而不知矉之所以美。（《庄子·天运》）——“矉”（pín，夊丨
），皱眉。
（五）此吾所以不受也。（《庄子·让王》）
（六）〔钟离〕眜曰：“汉所以不击取楚，以眜在公所。……”（《史记·淮阴侯列传》）——“公”，指韩信。
例（四）的“所以美”，意思是“美的缘故”；例（五）的“所以不受”，意思是“不接受的原因”；例（六）的“所以不击取楚”，意思是“不击取楚的原因”。
在古代汉语里，有时又有“所以……者”的说法。这个“者”字，或者代替“的东西（方法、道理）”，或者代替“的缘故（原因）”，这要看具体的上下文。这里应该指出的是，在“所以……者”这种说法里，既然“者”字已有所指代，那么，“所”字就只有指示的作用，而没有称代的作用了。例如：
（一）人之所以异于禽兽者几希。（《孟子·离娄下》）
（二）拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。（《孟子·告子上》）——“拱”，两手合持。“把”，一手握住。“桐”、“梓”（zī，ㄗ），两种树名。
（三）孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。…”（《孟子·离娄上》）——“菑”（zāi，ㄗㄌ），同“灾”。“安其危，利其菑”就是“以其危为安，以其菑为利”。例（一）的“者”字代替“的东西”；例（二）的“者”字代替“的方法”；例（三）的“者”字代替“的原因”。这三个例子里的“所”字都只有指示的作用，而没有称代的作用。
第三，“有以……”、“无以……”。在古代汉语里，我们常常见到“有以……”、“无以……”的说法。有人认为，在这种结构里，“以”字是介词，“有以……”、“无以……”是“有所以……”和“无所以……”的习惯性的省略。例如：
（一）诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。（《史记·刺客列传》）
（二）乌江亭长杈船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡，今独臣有船，汉军至，无以渡。”（《史记·项羽本纪》）——“杈”（yí，
），拢船靠岸。
（三）伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以餬其口。（《史记·范睢蔡泽列传》）——“橐”（tuó，ㄊㄨ
），囊，口袋。“橐载而出昭关”，意思是藏在口袋里混出昭关。
例（一）“有以报”就是“有所以报”，意思是“有用来报效你的机会”；例（二）“无以渡”就是“无所以渡”，意思是“没有用来渡江的东西”；例（三）“无以餬其口”就是“无所以餬其口”，意思是“没有用来餬口的东西（方法）”。