课文
1.子谓子贡①曰：“女与回也孰愈②？”对曰：“赐也何敢望③回？回也闻一以知十④，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也⑤，吾与女⑥弗如也。”（《论语·公冶长》）
【注解】
①子贡姓端木，名赐，是孔子的学生。
②“女与回也孰愈？”“愈”，贤，好。“也”，表示停顿的语气词·下面三句中的“也”字的用法也一样。
③“何敢”，怎么敢。“望”，比。
④“闻一以知十”的“以”是个连接词，它把“闻一”和“知十”这两件事情连接起来，并且表示后一件事情是前一件事情的结果，当“以至”讲。“闻一以知二”的“以”字用法相同。
⑤“弗如也”，在古代汉语里，一般地说，“弗”并不完全等于“不”，而是等于“不之”，“弗如也”就是“不之如也”，这个隐含的“之”字指代上文的“颜回”。“也”是表示直陈语气的语气词，下句的“也”字用法相同。
⑥“吾与女”的“与”字有两个讲法：第一种是当“和”讲，第二种是当“许”讲，类似赞同的意思。如果采取第二种讲法，要在“女”字下加逗号，这样意思才清楚。
【解题】
颜回在学习上能举一反三，触类旁通，因而受到了孔子和子贡的称赞。
2.哀公①问弟子孰②为好学，孔子对曰：“有颜回者好学③，不迁怒，不贰过④，不幸短命死矣。今也则亡⑤，未⑥闻好学者也。”（《论语·雍也》）
【注解】
①哀公是春秋时鲁国的君王。
②“孰”这儿当“那一个”讲，用来询问人。
③“有颜回者好学”，这是一个用“有”字开头的无主语句，这个“有”字一般用来介绍上文没有出现过的，对听者（或读者）说来是生疏的新鲜的人物。这儿的“者”字是表示提顿的语气词，是为了着重点出“颜回”的。
④“不贰过”，不重复犯过错。
⑤“亡”，同“无”，没有，是否定“有”的。
⑥“未”，没有，否定某一动作行为曾经发生。
【解题】
这一章写的是孔子对颜回的才德的估价，和对他短命的惋惜。颜回的“好学，不迁怒，不贰过”的品质是值得学习的。
3.齐宣王①问曰：“人皆谓②我毁明堂，毁诸③，已乎？”孟子对曰：“夫明堂者④，王者⑤之堂也。王欲行王政⑥，则勿毁之矣。”……（《孟子·梁惠王下》）
【注解】
①齐宣王，战国时齐国的君王，姓田氏，名辟疆。
②“谓”，劝说。
③“诸”是兼词，等于“之乎”，其中隐含的“之”字指代上文的“明堂”。
④“夫明堂者”，据旧注，这儿的明堂指泰山下的明堂，周王到东方视察时，在这个明堂里接见诸侯。这儿的“夫”字，前人管它叫发语词，在议论开端的地方常常用它，它表示语句属于议论的性质。其实这种用法的“夫”字也还是多少带有一点儿指示作用的。这儿的“者”字用在主语“明堂”后面，表示提顿，唤起听者（或读者）注意下文对“明堂”所作的解释。
⑤“王者”的“王”（wàng，ㄨ
），是动词，意思是“做王”。
⑥“王政”就是“仁政”，“行王政”就是采取于民有利的政治措施。
【解题】
孟子认为“明堂”是“行王政者”之堂，他劝齐宣王不要毁掉明堂，就是劝齐宣王“行王政”。“王政”就是孟子所理想的政治——仁政。孟子反对当时的兼并战争，主张减轻人民的经济负担，减少刑罚，使人民能过安居乐业的生活，并对人民加以教育。这些虽然是为了缓和阶级矛盾、巩固贵族阶级统治而提出的，但孟子也表示了对人民的同情。他的主张如果能够实现，也确实能给当时处在水深火热之中的人民带来很大好处。
4.孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭①，环②而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者③，是天时不如地利也。城非不高也，池④非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界⑥，固国不以山谿之险⑦，威天下不以兵革之利。得道⑧者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之⑨。以天下之所顺，攻亲戚之所畔⑩，故君子有不战⑪，战必胜矣。”（《孟子·公孙丑下》）
【注解】
①“郭”，外城。
②“环”，围绕。
③“然而不胜者”，这儿的“然而”应该分开来理解，“然”等于“如此”，“而”表示转折。这儿的“者”字用在结果小句之后表示提顿，以唤起听者（或读者）注意下文原因小句所作的解释。
④“池”，护城河。
⑤“委”，抛弃。
⑥“域”，拘限，限制，范围，这儿用作动词。“域民”就是限制人民〔居留在本国境内〕。“封疆之界”就是疆界（国境线）。
⑦“固国”，巩固国家。“谿”，两山之间的水。
⑧“得道”的“道”指“仁”“义”一类的东西。
⑨“寡助之至”、“多助之至”，“之至”，到了极点。旧有一说：这两个“至”字或作“主”。“亲戚”，父母。“畔”，叛离。
⑩“以天下之所顺，攻亲戚之所畔”，这两句译成现代汉语就是：“凭天下人所顺从的〔君王〕，攻打父母所叛离的〔君王〕。”
⑪“故君子有不战”的“有”字跟现代的“除非”“要就”相当。
【解题】
孟子说明了战争胜负的决定性条件是“人和”，也就是人心所向；至于“天时”、“地利”那都是次要的，因而孟子提示统治者：要想取得战争的胜利，就得争取“多助”，使“天下顺之”。孟子的这种观点虽然是从统治阶级的利益出发的，但他也看到了人民群众的力量，这在孟子生活的时代里，还是不容易的。
5.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣①，有诸？”孟子对曰：“于传有之②。”曰：“臣弑③其君可乎？”曰：“贼④仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人⑤，谓之一夫⑥。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子·梁惠王下》）
【注解】
①“汤”，指商汤，商代的开国之君；“武王”，周武王，灭商而取天下。在孟子看来，这两人都是古代的贤君。“桀”指夏桀，夏代的亡国之君；“纣”，指商纣，商代的亡国之君。在孟子看来，这两个人都是古代的暴君。“放”、放逐。历史上记载夏桀被商汤放逐而死。
②“于传有之”，意思是“在古文献中有这件事”。
③“弑”，杀。古时臣杀君，子杀父叫做“弑”。
④“贼”当“害”讲，动词。
⑤“残贼之人”，即伤仁害义的人。
⑥“一夫”，众叛亲离不得民心的君主。
【解题】
这一章反映了孟子思想中具有民主性的一面，他认为君王如果伤仁害义，残害人民，就不配称为君，人民就可以杀掉他。
6.滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚①。事齐乎，事楚乎？”孟子对曰：“是谋②非吾所能及③也。无已④，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死⑤而民弗去，则是可为也。”（《孟子·梁惠王下》）
【注解】
①“间于齐楚”，处在齐楚两国之间。这儿的“间”（jiàn，ㄐㄧ
）是动词，意思是处在中间。
②“谋”，计谋，策略。
③“及”，用在这儿当“想得到”讲，是动词。
④“无已”，不得已。
⑤“效死”，尽死力，准备贡献生命。
【解题】
孟子认为不论国家大小，都应该团结人民自卫，以保持国家的独立。不要事奉大国，徒然受人奴役。
7.赵襄子①饮酒，五日五夜不废酒②，谓侍者曰：“我诚邦士③也，夫饮酒五日五夜矣，而殊不④病！”优莫曰：“君勉之！不及纣二日耳！纣七日七夜，今君五日。”襄子惧，谓优莫曰：“然则⑤吾亡乎？”优莫曰：“不亡。”襄子曰：“不及纣二日耳，不亡何待？”优莫曰：“桀纣之亡也，遇汤武，今天下尽桀也，而君纣也，桀纣并世，焉⑥能相亡！然亦殆⑦矣！”（《新序·刺奢》）
【注解】
①赵襄子，名无恤，赵简子的次子。
②“废酒”，停止饮酒。
③“邦士”，国中杰出的人。
④“殊不”，意思是“一点也不”。
⑤“然则”，在这里应该分开来理解：“然”，〔既然〕如此；“则”，那末。
⑥“焉能”，哪能。
⑦“殆”，危险。
【解题】
赵襄子的侍者优莫所说“天下尽桀”这句话，说明当时所有的统治者都是生活腐化、追求享受、剥削压榨人民的，因此，在一定程度上暴露出当时社会的黑暗。
8.鲁人身①善织屦②，妻善织缟③，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行，缟为冠之也，而越人被发④。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷⑤，其可得乎⑥？”（《韩非子·说林上》）
【注解】
①“身”，自己。
②“屦”（jù，ㄐ
），古代的一种草鞋。
③“缟”（gǎo，ㄍ
），白色的生绢。根据《礼记》的说法，只有周人才用缟做帽子。
④“冠”，是名词，这儿当动词用，就是“戴〔帽〕”。“跣”（xiǎn，ㄒㄧ
），光着脚。“被发”，就是“披发”。
⑤“欲使无穷”，就是“欲使之无穷”，这儿省略了代词“之”字。但须注意，这个被省略的“之”字不是指第三身的人或事物·而是指说话的对方（鲁人夫妇）。
⑥“其可得乎”，难道可能吗？
【解题】
这个故事，说明一个人做事要从客观需要出发。作社会上所不需要的事情，是没有什么价值的。
9.晋平公①问于师旷②曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛③乎？”平公曰：“安④有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎⑤？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明：炳烛之明，孰与昧行乎⑥？”平公曰：“善哉！”⑦（《说苑·建本》）
【注解】
①晋平公，名彪，悼公之子。
②师旷，乐师，名旷。
③“炳烛”，燃点蜡烛。
④“安”，哪儿，哪里。
⑤“盲臣安敢戏君乎”，“盲臣”，师旷是盲乐师，所以自称盲臣。“戏君”，意思是“跟您君王开玩笑”。
⑥“孰与昧行乎”，“昧行”，昏昧的行动，这句话的意思是：“和昏昧地行动相比较怎么样？”
⑦“善哉”，其中的“哉”是感叹语气词，与现代汉语的“啊”相当。
【解题】
师旷认为人老了学习虽然晚了些，但仍比不学习强，因而主张人应该不断地进行学习，要“活到老，学到老”。
10.晋文公①之时，宰臣上炙②，而有发绕之。文公召宰人而谯③之曰：“女欲寡人之哽④耶？奚为以发绕炙？”宰人顿首⑤再拜，请曰：“臣有死罪三：援⑥砺⑦砥⑧刀，利犹干将⑨也，切肉肉断，而发不断，臣之罪一也；援木而贯⑩脔⑪，而不见发，臣之罪二也；奉炙炉炭⑫，火尽赤红，而炙熟而发不焦，臣之罪三也。堂下得微⑬有疾⑭臣者乎？”公曰：“善”。乃召其下而谯之，果然⑮，乃诛⑯之。（《韩非子·内储说下》）
【注解】
①晋文公，献公次子，名重耳，春秋时五霸之一。
②“宰臣”，掌管君王伙食的官，就是下文的“宰人”。“炙”（zhì，
），烤肉。
③“谯”（qiào，ㄑㄧ
），大声责骂。
④“哽”，噎。
⑤“顿首”，叩头至地。
⑥“援”，操拿。
⑦“砺”，磨刀石。
⑧“砥”，也是一种磨刀石，这儿当“磨”讲。
⑨“干将”，古代传说：干将和他的妻子莫邪是铸剑的能手，后来，“干将”一词成为锋利的剑的别名。
⑩“贯”，穿。
⑪“脔”（luán，ㄌㄨ
），切成小块的肉。
⑫“奉炙炉炭”，“奉”，捧。“奉炙炉炭”就是“奉炙于炉炭”，这儿省略了“于”字，这种省略的情况，古代汉语里常常见到。
⑬“得微”，就是“得无”，“只怕”，是表示测度语气的副词。
⑭“疾”，憎恨。
⑮“果然”，果真如此，果然如宰臣所说。
⑯“诛”，杀。
【解题】
这个故事暴露了统治阶级的残酷和互相谋害的内部矛盾。
11.子在川上，曰：“逝者①如斯②夫③！不舍④昼夜。”（《论语·子罕》）
【注解】
①“逝者”，过往的〔事物〕。
②“如斯”，象这（指“水”）。
③“夫”字用在句尾，是表示感叹的语气词，相当现代的“啊”。
④“不舍”，不停息。
【解题】
孔子指出事物是变化发展的，如同流水一样，昼夜不停。这反映出孔子思想中具有一定的朴素的辩证法的因素。
12.子曰：“已矣乎①！吾未见能见其过而内自讼者②也③。”（《论语·公冶长》）
【注解】
①“已矣乎”，“已”，止，这里有算了的意思。“矣乎”是两个语气词连用，表示强烈的感叹，语气重点在“乎”上。
②“能见其过而内自讼者”，意思是能够看见他自己的错误就在内心里责备自己的人。“讼”，责备。
③“也”，表示直陈语气的语气词。
【解题】
孔子认为一个人发现了自己的错误，就应该及时地检查自己，责备自己，改正错误。但是这种人在当时很少见，所以孔子很慨叹。
13.子夏之徒问于子墨子①曰：“君子有斗②乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗狶③犹④有斗，恶⑤有士而无斗矣？”
子墨子曰：“伤矣哉⑥！言则称于汤文，行则譬于狗狶⑦，伤矣哉！”（《墨子·耕柱》）
【注解】
①子夏，姓卜，名商，子夏是他的字，是孔子的学生。“徒”，门徒，弟子。“子墨子”，就是墨子，古代唯物主义的思想家，墨家的创始人。
②“斗”，斗争。
③“狶”（xī，ㄒㄧ），同“豨”，猪。
④“犹”，尚且，还。
⑤“恶”，何，哪儿，“恶……矣”前后呼应表示反问语气。
⑥“伤矣哉！”可悲啊，“矣哉”两个语气词连用，语气重点在“哉”字上。
⑦“言则称于汤文，行则譬于狗狶”，这两个“则”字分别用在这两个句子的相应的位置上，表示对待关系。前一个“则”字可译成“就”（也可不译），后一个“则”字可译为“却”。
【解题】
儒家和墨家是中国古代两个对立的学派，他们之间的斗争非常激烈，这一章写的是墨家对儒家的攻击和嘲讽。
14.孟子曰：“伯夷①辟纣，居北海之滨②。闻文王作③，兴④曰：‘盍归乎来⑤！吾闻西伯善养老者。’太公⑥辟纣，居东海之滨。闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往⑦？诸侯有行文王之政者⑧，七⑨年之内必为政于天下矣。”（《孟子·离娄上》）
【注解】
①“伯夷”，商末隐者。
②“滨”，水边。
③“闻文王作”，这个“作”字当“起”讲，意思就是出来为政行王道。“文王”即周文王，即下文的“西伯”。
④“兴”，就是“闻风兴起”的“兴”，当“起来”讲。
⑤“盍归乎来”，“盍”等于“何不”，是一个兼词。“归”，归从，归附。“乎来”是语气词。
⑥“太公”，就是姜尚，亦称姜太公。
⑦“其子焉往”，译成现代的说法就是“他们的儿子去哪儿”。
⑧“诸侯有行文王之政者”，“有”前的成分“诸侯”和“有”后的成分“行文王之政者”为整体和部分的关系。
⑨“七”是虚数，表示“多”的意思。
【解题】
在这一章里，孟子告诉给统治者：如果想“为政于天下”，那就必须“行文王之政”。这里所谓的“文王之政”也就是“仁政”。
孟子想用周朝初年的“文王之政”来治理战国时代的天下，这当然是不可能的事，因为时代不同，历史条件不同。孟子这样提，显然是复古主义。