三　占卜

占卜是人们主动设法求助于神灵预示某种事情的宗教手段，它是由原始的前兆迷信发展而来的，在古代民族或近代后进民族中都普遍存在过。但各民族依其生活环境和传统、习惯的不同，而有着各不相同的占卜，古代中原的商人和周人，特别是商人流行的是骨卜，即以灼牛、羊等动物的胛骨和龟甲使其炸裂，然后依其爆裂的兆象，来判断凶吉，甚至将占卜的内容和结果，刻写在骨甲上，称为卜辞。据估计，已出土的卜骨和卜甲，在十五万片以上，其中有刻辞的甲骨，约有五万片。这是研究商周历史的重要资料。包括越族在内的古代各四邻少数民族，也正如《史记·龟策列传》所说的，“蛮夷氐羌，虽无君卜之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。”

越人的占卜，根据文献记载和民族学的资料，至少有鸡卜、蛇卜和占梦三种。

如上所述，在古南越地的“广东三界”，在清代还保留有“乞蛇以决曲直”的遗俗。

越人信蛇卜，在先秦史书中虽未见记载，其它地区也未闻有此俗。但如果联系到古越人的拜蛇盛况，以及其后裔（蛋民、高山族）和与其有密切关系的闽、粤、桂地区的拜蛇遗风，推测越人行蛇卜之俗，当是顺理成章的。

越人行鸡卜，这在史书上是有明确记载的。《史记·封禅书》载：汉武帝元封二年（公元前109年）初，“是时既灭两越，越人勇之乃言‘越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗。’乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。”《史记·孝武本纪》和《汉书·郊祀志》也有同样的记载。只是《汉书》中，改“越”为粤，以“慢”为“嫚”；《史记·孝武本纪》以“怠慢”为“谩怠”。这段文字中，“鸡卜自此始用”似可推敲。从越人勇之的语气，以及“越人俗鬼”和“昔东瓯王敬鬼”语看，似乎越人俗鬼和鸡卜之俗，地域颇广，时间也应更早，而不是汉初“始用”。

鸡卜习俗，在汉以后的唐、宋，直至近代，分布于广东、广西、贵州等省区的黎族、壮族、水族、布依族和侗族这些越人的后裔中，还相当流行。

唐人张守节在《史记正义》注中，对鸡卜作了解释。他说：“鸡卜，用鸡一、狗一，生，祝愿讫，即杀鸡狗煮熟，又祭，独取鸡两眼骨，上有孔裂，似人物形则吉，不足（疑为‘不是’之误）则凶。今岭南犹存此法也。”

唐人段公路在《北户录》中，记述了“南方”的鸡骨卜和“邕州之南的鸡蛋卜的情况。他说：“南方当除夜及将发船，皆杀鸡择骨为卜，古法也。”又说：“邕州之南有善行术者，取鸡卵墨画，视而煮之，剖为二片，以验其黄，然后决嫌疑祸福，言如响答。”

柳宗元在其《峒岷》诗中，也有“鸡骨卜年拜水神”之句。这是他在柳州时写的，描述了当地的民情风俗。

《太平寰宇记》卷166引《邕经图》云：邕州人俗，“尚鸡卜、卵卜。”

宋人范成大、周去非和明人邝露，对鸡卜描述最详。

《资治通鉴》卷二十一，注引范成大《桂海虞衡志》说：“鸡卜，南人占法。以雄鸡雏执其两足，焚香祷所占，扑鸡杀之，拔两股骨，净洗，线束之，以竹筵长寸余遍插之，斜直偏正，各随窍之自然，以定凶吉。其法有十八变，大抵直而正或近骨者多吉，曲而斜或远骨者多凶。亦有用鸡卵卜者，握卵以卜，书墨于壳，记其四维；煮熟横截，视当墨处，辨壳中白之厚薄以定侬、人、吉、凶。”同书的《志蛮篇》又载：“黎，海南四郡坞土蛮也。……葬则舁衬而行，令一人前行，以鸡子掷地，鸡之不破处，即为吉穴。”

周去非在其《岭外代答》卷十亦载：“南人以鸡卜。其法，以雄鸡未孳尾者，执其两足，焚香祷祈，占而捕杀之；取腿骨洗净，以麻线束两骨之中，以竹筵插所束之处，俾两腿骨相背于竹筵之端，执筵再祷，左骨为侬，侬者我也，右骨为人，人者所占之事也；乃视两骨之侧，所有细窍，以细竹筵长寸余者遍插之，或斜、或直、或正，各随其斜直正偏，而定凶吉。其法一十八变，大抵直而正或近骨者多吉，曲而斜或远骨者多凶。亦有用鸡卵卜者，焚香祷祝，书墨于卵，记其四维而煮之，熟乃横截，视当墨之处，辨其白之厚薄，而定侬、人、吉、凶焉。昔汉武奉越祠鸡卜，其法无传，今始记之。”

邝露《赤雅》载：“僮人（壮族）善鸡卜，其法不一，以雄鸡雏执其两足，鸡匠焚香祷祈，占毕杀之，拔两股骨，净洗，用线束之，以竹筵插束处；使两足相背端，执称祝，左骨为侬，侬者我也，右骨为人，人者事也。祝两骨侧所有细窍，以小竹筵长寸许偏插之，斜直偏正，任自然，以定吉凶。其法有十八变：直而正，近骨，吉；曲而斜，远骨，凶。”

明万历重刻《贵州通志》卷四载：“仲家（今布依族）……卜用茅或铜钱、鸡骨。”

清人汪森辑《粤西丛载》卷十八：“僮人卜葬，请鸡匠祝神，以卵投地，不破者为吉，如获滕公之碑。”又张庆长《黎歧纪闻》载：“黎人以鸡骸骨占人心良歹，名为插鸡簪。其法：于两人对食时，取鸡骸骨剥去肉，于有孔处用竹簪插入，照亮处验其体全否，可识来人之心是否善良，其秘窍外间人不知道也。”

《广西通志》卷92卷载：“俍（今壮族），……善鸡卜，其法取鸡雄者，折一翼东向，去翼肤肉，视骨有纹路，明则吉，暗则凶，以定向往。”

民族调查资料也表明，岭南等地的黎族、侗族、水族和布依族，近代尚行鸡卜之俗。

海南的黎族，在解放前，尚以鸡卜向鬼神问凶吉。乐南县多港峒的“四星”黎，行鸡骨卜和鸡蛋卜。鸡骨卜主要举行于出战前或出猎前。“每当出战前，全村的战士们都把武器（粉枪、弓箭）齐放在村前的草坪上，由主持鸡卜的人杀一只小雄鸡，把鸡血淋在武器上，并抽出小雄鸡的两根股骨来看鸡卜。杀鸡时，占卜者用儋州语念咒，求鬼保佑战败敌人。鸡股骨上的营养孔插入小木签，以左股骨代表我方，右股骨代表敌人，若左股骨的小木签高于右股骨的，表示我强敌弱，当天出战必获胜；反之，则将遭败。当日鸡卜不利，三天后再做，直至出现吉兆为止。”狩猎、“砍山栏”、种稻、婚姻、疾病等，也进行鸡卜，卜法大同小异。鸡蛋卜，主要用于定葬地吉凶等。[37]

解放初期，贵州省从江县高增西山一带的侗族，在举行祭祀撒妈、撒堂时，进行鸡卜。即每年正月初七日，开始敬祭“撒岁”时，先让寨老入席就坐，后由“执事者”念念有词，焚香烧纸，设神食于前，置双刀于两旁，即于寨中任意捉一小鸡，拔掉鸡腿上的皮肉，视其骨，辨认骨象之凶吉。[38]

贵州的水族地区，解放初仍盛行鸡蛋卜。其卜法是：鸡蛋一粒，置于碗装米上，以小树桠枝烧的木炭作笔，鬼师捧起蛋碗念祷词；念毕，以炭笔画蛋壳；然后将蛋放在小锅里煮熟，以刀截其一半或半边，多数截去一头；吹去蛋黄，再看蛋白中有些阴影黑点及蛋白薄的那一面属于何方（原炭笔记号之处），来判断吉凶，判断来的何鬼神。[39]

布依族，解放前也流行鸡卜，称为鸡卦。卦名有“介肖”、“介加”、“介三”、“介荣”、“介要”等等（布依语，“介”即鸡）。其法：把两只鸡腿骨并排起来，然后用小竹签插入小洞眼中，如果两只腿骨合起来有三只洞眼，另一只腿骨有四只洞眼，就称为“介三”；每只腿骨都有两只洞眼，就称为“介要”；两只洞眼在下的，就称为“介肖”。

“介加”卦有吉有凶。如占病，凡逢申、亥、卯日，病轻则吉，病重则凶；“介荣”卦多吉。如占卜疾病得此卦，不日病情就好转。如交朋友，则友谊长青。如出门，则平安无事。如在己、丑、酉（年、月、日）得此卦，则大吉；“介三”、“介要”卦亦多吉。但在寅、午、戌（年、月、日）得此卦，对于埋葬、敬神等均不吉，出门必漏财。

镇宁布依族苗族自治县六马区和紫云苗族布依族自治县火花区（均布依族聚居区）布依族，解放前还普遍流行鸡骨卜。一般群众都懂得简单的鸡卜知识，精通鸡卜又会念咒语、祝词的则只有巫师。[40]

这种鸡卜习俗，同越人鸟图腾崇拜有着密切的关系，是鸟图腾崇拜在占卜习俗上的反映与遗留。

越人的鸟图腾崇拜，也同其它的图腾崇拜一样，是随着氏族制度的产生而出现的，因为“他们（指原始人）的宗教多少和氏族有着直接联系；正是在氏族中宗教观念才得以萌芽，崇拜形式才被制定。”[41]当母系氏族制度发展到全盛时期，其图腾崇拜习俗也随之达到鼎盛阶段。此后，氏族制度由母系制过渡到父系制而走向衰落和瓦解，图腾崇拜也随之而逐渐为祖先崇拜和鬼魂崇拜所代替。马克思曾经指出：“很可能在世系过渡到以男系计算以后或早一些，动物的名称就不再用来标志氏族，而为个人的名称所代替。”[42]也就是在这样的历史条件下，越人以蛇、鸟等动物为名称的图腾崇拜，逐步转变为鬼魂、祖先的崇拜。但图腾崇拜的衰落，并不等于它完全退出历史舞台，其遗俗还会以变化的形式，长期保留下来。而鸡卜很可能就是早先鸟图腾崇拜的遗留。越人的鸟图腾崇拜之转变为鸡卜，如同野鸟被驯养为家鸡一样，其道理是容易理解的。当然，从鸟图腾崇拜到使用鸡卜，其间还有一个转变过程，对于这个转变的具体时间和形式，还有待于今后继续研究。

占梦：这种古代占卜巫术，是从原始的前兆迷信发展而来的，我国古代普遍流行，且特别被重视。《汉书·艺文志》曾说：“众占非一，而梦为大。”早在商代，殷人已有梦占。殷虚卜辞中，就有关于占梦的记载。“壬午卜，王曰贞，又梦。”（铁藏26.3）但记述简单。但到西周，占梦已经十分盛行。当时，为了解释梦兆的吉凶，不仅专设有圆梦的官，而且已经形成了一套圆梦的理论。《周礼·春官》载：“占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之凶吉：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”

占梦之俗，不独在古代中原商、周人中流行，在东南地区的越人也不例外。《越绝书》中曾有专章记述。《越绝外传记吴王占梦》记载了吴王夫差，在伐齐之前，“昼卧姑苏之台，……梦入章明之宫，入门见两炊而不蒸，见两黑犬嗥以北嗥以南，见两铧倚我宫堂，见流水汤汤越吾宫墙，见前园横索生树桐，见后房锻者扶挟鼓小震。”之后，吴王先后曾召太宰嚭、左校司马王孙骆、越公弟子王孙圣等三人为他占梦。

从吴王夫差占梦的内容看，其性质仍然是原始梦兆的继续，但它已经不属原始的梦兆迷信，而是比较发展了的“人为的”梦兆迷信。“原始的梦兆迷信是人们在无意中做了某种特定内容的梦，就把它当做某种事情将出现的前兆，或是有某种事情将进行时，在特定的情况下由头人进行梦占，其兆之吉凶只是根据惯例来判断，所以是非常朴素的东西。”[43]但上述吴王梦内容比较复杂，其梦兆要依靠占者或擅长于圆梦的人，才能判明其吉凶。正因为这样，所以吴王要王孙骆为他占梦时，王孙骆曰：“臣智浅能薄，无方术之事，不能占大王梦。”[44]王孙骆之所以不敢为吴王占梦，可能主要并不是因他“智浅能薄，无方术之事”，而是怕得罪吴王，正如王孙圣所说的那样，“师道不明，正言切谏身死无功。”[45]但是，王孙骆之所以能以“智浅能薄，无方术之事”为理由，名正言顺地婉言拒绝，而吴王也完全相信，这就说明吴王梦内容的复杂性，要占的言之成理，不是像对待原始梦兆那样，根据一般惯例就能判断得了的。

这类比较发展的“人为的”梦占，由于内容复杂，在大多数场合下，是不能直接从梦的内容中理解它的征兆，“解释梦兆是采用类比推理的方法，只要类比的通，美梦可以解释成为凶兆，恶梦可以解释成吉兆。”[46]同样的内容，可以有完全不同的解释。吴王占梦的记载，就是这种例子的典型。

对于吴王夫差昼卧姑苏之梦兆，太宰嚭与王孙圣的解释是完全不同的。前者说：“夫章明者，伐齐克天下明显也。见两炊而不蒸者，大王圣气有余也。见两黑犬嗥以北嗥以南，四夷已服朝诸侯也。两铧倚我宫堂，夹田夫也。见流水汤汤越吾宫墙，献物已至则有余也。见前园横索生树桐，乐府吹巧也。见后房锻者扶挟鼓小震者，宫女鼓乐也”；后者却说：“夫章（明）者，战不胜走傽傽明者，去昭昭就冥冥。见两炊而不蒸者，王且不得火食。见两黑犬嗥以北嗥以南者，大王身死，魂魄惑也。见两铧倚我宫堂者，越人入吴邦，伐宗庙掘社稷也。见流水汤汤越我宫墙者，大王宫堂虚也。前园横索生树桐者，桐不为器用，但为甬，当与人俱葬。后房锻者鼓小震者，大息也。”[47]