楚帛书中的天象

一　楚帛书中的天象

1942年长沙子弹库发现的完整的楚帛书，是迄今见到的惟一的战国古文帛书，计九百余字，对探索古代历史文化，特别是战国文字，有很高价值。40年代以来，释读的著作很多，但多据摹本，材料未尽准确，出入较大。1964年，商承祚先生首先在《文物》上刊印了帛书的照片。〔1〕1970年，澳大利亚国立大学的巴纳（Noel Barnard）博士编了帛书的彩色幻灯片，〔2〕1973年，他出版了《楚帛书·译注》，〔3〕附有帛书红外线照片，图像清晰，为深入研究提供了良好条件。最近，李零先生写成《长沙子弹库战国楚帛书研究》，〔4〕颇有创获，就是利用上述照片工作的。

过去我们曾就楚帛书提出过一些看法，〔5〕读到巴纳氏书后，深感有不少地方需作修正。1979年，访问美国纽约大都会博物馆，我们得以获睹原件，更觉有重新讨论这件珍贵文物的必要。

如研究者所公认，帛书文字应分为三篇。位于帛中部的两篇书写方向互倒，四周排列附有图形的十二段，可视为第三篇。为称引方便起见，建议称中部八行一篇为《四时》，十三行一篇为《天象》，四周的为《月忌》。

三篇的次第，与帛书摆法的理解有关。董作宾氏曾提出，帛书当以上冬下夏为正。我自己以前由于辨识了帛书中同于《尔雅》的月名，也有类似的意见。近年整理研究长沙马王堆帛书，《胎产书》中的《禹藏图》和几种阴阳五行家著作的图，均以南为上，这应该是古图，至少是楚地出现的古图的传统。因此，子弹库帛书的摆法也当以南（即夏）为上，即按照蔡季襄的摆法。这样，三篇的次序就是：《四时》、《天象》、《月忌》。

这里准备着重讨论帛书中的《天象》篇，在前人研究基础上，试提一些新的见解，向学术界求正。

本篇有三处长方形符号，原意是标明分段，所以篇文应划分为三节。

第一节：“惟□□□，月则赢屈，不得其当。”第四字在帛书上可见，不明晰，但不是“四”字，前四字为一句，当系叙述月赢屈的原因。“赢屈”，古书多作“赢缩”或“盈缩”。帛书“常”字原皆作“尚”，故此处第十二字释为“当”。

“日月星辰，乱逆其行。”古书分释为“乱行”、“逆行”，均为天体运行与推算不合的现象。“行”，《诗·十月》笺：“道度也。”

“卉木亡常”，或读“卉”为“草”，不确。《诗·出车》：“卉木萋萋。”传云：“卉，草也。”可知“卉木”是古人习语。所谓“卉木亡常”，指草木非时而生，即后世说的草木之妖。

“天地作殃”，“地”字写法同于江陵望山楚简。“殃”字原作“羕”，从“羊”声。《墨子·非乐上》“殃”字从“羊”，故相通假。

“天棓将作伤”，“天棓”，饶宗颐先生《楚缯书疏证》已释出系一种彗星，详见于《开元占经》卷八十五《天棓》。“伤”，《战国策·秦策》注：“害也。”彗星出现，古人以为将为下民之害，所以说“降于其□方”。

“山陵其丧”，“丧”字在此读“爽”，《广雅·释诂三》：“败也。”“有渊其”，“有”是语首助词，“”字亦可写作“靧”，这里当读为“溃”。此句意思是说，山陵要颓败，渊水要溃决。

“是谓孛。”“孛”据《春秋》文公十四年（公元前613）注，即彗星。

“孛岁□月”，意指出现彗星的年月。“入月七日、八日”，同样文例见于马王堆帛书，即初七、初八日。“七日”两字原为合文，前人多以为一字，是错误的。

“有电、、雨”，指初七、八日可能发生的三种异变。“电”，震电。“”，读为“霜”，《白虎通义·灾变》：“霜之言亡也。”雨土即雨灰土，《开元占经》卷三引《易飞候》云：

天雨土，是大凶，民人负子东西，莫知其乡。

天雨土，是谓高土，……民劳苦，繁于土功，不安，主外感谋逆。

“不得其参”，其中“参”字，《荀子·解蔽》注：“验也。”下一句“职”是语词，意为当或主，句末两字原为重文。这几句意思是，彗星出现之月，初七、八日会出现震电、陨霜或雨土等异象，如不见这些征验，天将雨某物。此月不吉，故云：“是逆月，闰之勿行。”

“闰之勿行”的“闰”字，很不易解，原因是“闰”字的得声，《说文》家颇有异说。我们猜想此字或从“门”字，在这里就读为“门”。《广雅·释诂三》：“门，守也。”所谓“闰之勿行”，意即守之勿行。

下面“一月、二月、三月”和“四月、五月”，指彗星出现的月分。彗星见于一至三月，将要“□□其邦”；见于四至五月，则将“□□二岁，西国有吝”。“西国”，即邦之西土。如果已有“日月既乱”的变象，继又发现彗星，将有更大忧患（“鼠”，《诗·雨无正》笺：“忧也”），“东国有吝”，而且会发生战祸，害于其王。《淮南子·览冥》注：“虐，害也。”

第二节：开首几句残缺较多。“惠匿”，商承祚先生读为“侧匿”，是很正确的。侧匿，古书或作“仄慝”、“缩肭”。《汉书·五行志》：“晦而月见西方，谓之朓；朔而月见东方，谓之仄慝。”古人以为灾异。本帛书只说侧匿，没有谈到朓，疑以一名兼括两者而言。

“三时”，即春、夏、秋三季，见于《国语·周语》注。“是月以数历”，末一字从“”声。“”字可读若“存”，所以这个字读为“存察”的“存”，这一句的意思是用数术来考察。

帛书认为彗星和侧匿都有神。“惟孛、惠匿，出自黄渊”，“黄渊”当即黄泉。篇中还形容它们的形貌是“士身亡须”，出入相伴，反映古人认为这两种异象有相关的关系。

“星辰不公”，“公”字不很清楚。《广雅·释诂一》：“公，正也。”“不公”或即不正，备参考。

“岁季乃□”，应指由日月乱行造成的历法上的误差。“时雨进退”，“时”犹云其时，“进退”意思是多寡、增减。

“恭民殊智”，对神恭敬且有大智的人。“以为”，读为“存以为”，即察而后行。“动”，发作。这句的意思是，有智慧的人能明察灾异的原因，据以行动，则祸患可以防止。

“三恒”、“四兴”，当为有道德意义的名词，不详所指。“五正”的问题，本篇第六节还将论到，这里暂不多说。

“建恒怿民”，《尚书·梓材》云：“和怿先后迷民。”“怿民”即使民人悦乐。“群神乃德”，《礼记·哀公问》注：“德，犹福也。”大意是，能恢复三恒，取悦于民，则五正明而群神降福。

“帝曰：繇□之哉，毋弗或敬”一句，文例可与《尚书·大诰》“王若曰：猷大诰尔多邦越尔御事”对比。《大诰》文，《经典释文》引马本作“大诰繇……”，学者多以马本为胜，但看帛书此句，“繇”字放在前面，作为无义助词，也是有根据的。

“□敬惟备，天象是则。”江陵望山楚简有“备玉一环”，即服玉一环，“备”字写法与帛书一致。中山王鼎“备”字，可参看。

第三节：“山川漫谷”，“漫”字原从“万”，从陈邦怀先生释。〔6〕“漫谷”，川水漫溢山谷。

“帝将繇以乱□之行”，“繇”意为引导。“毂”，《尔雅·释亲》：“子也。”“有毂亡”意为小儿夭折。

以上帛书《天象》篇，除个别几句，通为韵文，押字可知者如下：

当、常、行、常、殃、伤、方，阳部韵。

溃、孛，微部韵。

奉、邦，东部韵。

砅、岁，祭部韵。

兵、王，阳部韵。

同、凶、公、恒、动，东部韵。

常、祥、民、明、享，阳部韵。

匿、德，职部韵。

备、则、式、忒，之部韵。

行、庄、行、亡，阳部韵。

从，凶，东部韵。

帛书这一部分所论天象灾异，主要是彗星和侧匿两项，其余均为两者所派生。

篇首所述“月则赢屈”就是盈缩，《开元占经》卷十一有“月行盈缩”章，引石氏云：

明王在上，月行依道；若主不明，臣执势，则月行失道。大臣用事，背公向私，兵利失道，则月行乍南乍北；女主外戚擅权，则或进退朓肭，皆君臣刑德不正之咎也。

可见月行盈缩已包括侧匿在内。

《天象》篇关于彗星的叙述，早于马王堆帛书《天文气象杂占》，也是非常珍贵的。篇中称彗星为孛。按古籍所述之“孛”，有广、狭二义：广义泛指彗星，狭义专指一种芒短而其光四出的彗星。《汉书·五行志》：

孛者，恶气之所生也。谓之孛者，言其孛孛有所妨蔽，暗乱不明也。

《开元占经》卷八十八《候彗孛法》：

董仲舒曰：孛星者，彗星之属也。芒偏指曰彗，芒气四出曰孛。孛者，孛孛然也。谓之孛者，言其暗昧不明之貌也。一说云孛即彗也。彗星所蔽为孛，《春秋》言星孛者，皆星蔽也。

帛书所言，是用“孛”的广义，故上云“天棓”，下云“是为孛”，以天棓为孛。

《开元占经》同卷引《荆州占》云：

岁星逆行过度宿者，则生彗星，一曰天梧，二曰天枪，三曰天欃，四曰茀星，此四者皆为彗。

文献中彗星的名称很多，《天文气象杂占》中也有不少，但后者未见天棓之名。天棓，据《占经》卷八十五“天棓”章引甘氏说又名危星，其形状据说是：

天梧，本类星，末锐，长四丈也。

因为形似棒棓，所以被叫做天棓。《占经》所引古书，多说天棓的出现，在天空有固定方位，如卷八十八“彗孛名状”章引《荆州占》说：

棓星出西方，名曰天棓。

而同章又有：

石氏曰：彗星出西北，本类星，末类彗，长可四五尺至一丈，名曰天梧。

甘氏曰：扫星见东北，名曰天梧。

《春秋运斗枢》（按系纬书）曰：彗星出东北，名曰天棓。

由此可见，各家对天棓的形状、方位，说法纷纭不一，这是由于古代天文各家有不同师承之故。帛书所说的天棓，其祸咎降于所见之方，看来并没有固定方位，与上引甘（德）、石（申）等的说法并不相同。

帛书《天象》篇的内容，在若干点上接近于《洪范五行传》。如《五行传》云：“时则日月乱行，星辰逆行。”即帛书“日月星辰，乱逆其行”。传注：“乱，谓薄食、斗、并见；逆，谓赢缩、反明、经天、守舍之类。”正可借为帛书的注脚。

《五行传》附会《尚书·洪范》，云夏禹受虞舜之命，“爰用五事，建用王极”，主张在灾异出现时，“维五位复建，辟厥沴”。帛书虽不使用《洪范》特有的名词，其内容强调天人感应，同时提到“五正”，有明显的五行说色彩，均与《五行传》相近。帛书说的“建恒怿民”，也类似《五行传》复建五位的思想。从思想史的角度考察，帛书和《五行传》无疑有共同的渊源。

先秦诸子时期，专论阴阳五行、天象灾异的，属于阴阳家。如《汉书·艺文志》所论：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也；及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”志中所录阴阳家著作，包括《宋司星子韦》、《公梼生终始》等二十一家三百六十九篇，久已散佚，与阴阳家有关的数术中的天文、五行等家书籍，也几乎全部散亡，以致我们对于阴阳家的学说几乎没有什么了解。

晚周以至秦汉，阴阳家的思想逐渐为儒家所采用，以致对阴阳家若干观点的认识，可以通过这一时期若干儒家著作而得其端倪。《五行传》就是其中一个例证，这篇文献本来传自伏生，与《尚书大传》有密切关系。清代陈寿祺、王闿运等学者所辑《尚书大传》，都将《五行传》收录，是有道理的。

《汉书·五行志》：“孝武时，夏侯始昌通五经，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。”可见《五行传》早于夏侯始昌。同书《儒林传》：“夏侯胜，其先夏侯都尉从济南张生受《尚书》，以传族子始昌，始昌传胜。”张生则为伏生亲传弟子。西汉晚年，刘向集合上古至秦汉符瑞灾异之记，著《洪范五行传》，而据《汉书》说，夏侯始昌一派“其传与刘向同”。《刘向传》赞云：“刘氏《洪范》论发明《大传》，著天人之应。”根据这些材料，《五行传》同伏生《大传》有关，殊无疑义。近人曾对此提出怀疑，〔7〕是不可信的。实际上，《尚书大传》本身的《洪范》部分，如辑本所录：

貌属木，言属金，视属火，听属水，思属土。

晦而月见西方，谓之朓，朓则侯王其荼；朔而月见东方，谓之侧匿，侧匿则侯王其肃。

这已有明显的阴阳五行色彩。

1973年，湖南省博物馆发掘了出帛书的墓（73长子M1），所出陶器证明，属战国中晚期之际，〔8〕帛书时代可据此推定。马王堆帛书中也含有许多阴阳五行家书，可知从晚周到西汉初，阴阳家思想盛行。伏生生于周末，曾为秦博士，可能接触过很多阴阳五行著作。阴阳家言影响了伏生及其弟子，从而形成《五行传》的传流，是当时思想界的一件大事。

子弹库帛书为我们揭开了以前很少了解的阴阳家学说的帷幕。今后随着马王堆帛书有关部分的公布，将进一步揭示楚地阴阳五行学说的面貌，丰富我们对这一时期学术史的认识。