“吾与史巫同途而殊归。”

《周易》巽卦九二：“巽在床下，用史巫，纷若吉，无咎”，孔子用其语。《系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。……’”此处“同途而殊归”，语似而相反。

古代卜、祝、巫、史常互相通称。《周礼》：“筮人掌三易，以辨九筮之名，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。”宋代刘敞、陈祥道、薛季宣和清代庄存与等学者都认为巫更等为古精筮者九人，巫咸即《世本》作筮的巫咸，巫易当即《楚辞·招魂》的巫阳，〔10〕是筮人可称为巫。《国语·晋语四》：“筮史占之，皆曰不吉。”韦解：“筮史，筮人。”《左传》襄公九年：“史曰：是谓艮之随。”是筮人又可称为史。这里的“史巫”，即是筮人。

孔子已表明他与卜筮者都读《周易》，然而目的不同，所得也有异，这就是所谓“同途而殊归”。这番话答复了子贡的问题，也以鲜明的态度预防后人对他的怀疑。

《史》、《汉》都记载孔子传《易》于商瞿，实则孔门徒裔受《易》的未必限于商瞿一人，帛书所述子贡之事即其一例。从现存儒家作品看，《礼记·表记》、《坊记》、《缁衣》均引孔子语，证以《易》文，这几篇出于《子思子》，说明子思也长于《易》学〔11〕。帛书《易传》可能出于南方的传授。《要》篇特称子贡，是否与子贡曾到吴越有关，尚不便推测。

近些年来，国内外学者都很重视《周易》的研究，对《易传》的形成也有较多讨论。〔12〕这是由于《易传》对研究儒家思想极有意义，又最富于哲理性质。只要我们把《周易》看做儒家经典，那么《易传》可视为理解《周易》的钥匙，帛书《易传》又可视为理解今本《易传》的钥匙。相信这部分帛书的发表，会给《周易》研究带来新的境界。