《盖庐》

《盖庐》、《脉书》、《引书》、《算数书》这几种佚籍，都出于M247，其重要性各有千秋。

“盖庐”是人名，即《左传》所见吴王阖庐，有些古书作“阖闾”。〔15〕“盖”、“阖”两字均从“盍”声，故相通假。竹简《盖庐》记阖庐与申胥问答，申胥就是众所周知的伍子胥。〔16〕据《国语·吴语》注，伍子胥奔吴，吴与之申地，所以被称为申胥。

《盖庐》系一篇兵家著作，篇中阖庐只是提问，主要内容都是申胥的话，因此实际上是记述申胥的军事思想。《汉书·艺文志》的《兵书略》着录《五（伍）子胥》十篇、图一卷，久已亡佚，但《通志》还载有伍子胥《兵法》一卷，不知和《汉志》的有无直接关系。伍子胥、孙武一同攻楚破郢，是春秋时最著名战役之一，伍子胥和孙子一样以兵家名传后世，是很自然的。

《汉志》的《伍子胥》列于兵技巧，而竹简《盖庐》则类于《汉志》的兵阴阳家，所以简文是否《伍子胥》书的一篇，恐难遽定。至于杂家《伍子胥》八箱，恐更无关。

《礼记·曲礼上》有一段是：“前朱鸟而后玄武，左青龙而后白虎，招摇在上”，马王堆帛书《刑德丙》（暂名）有类似的文句。竹简《盖庐》也提到“左青龙右白虎”、“招摇在上”等，用语一致。《盖庐》详论“用五行之道”、“用日月之道”。申胥谈到天时，强调“四时五行，以更相攻，天地为方圆，水火为阴阳，日月为刑德”等观念，其兵阴阳家的倾向十分明显，和马王堆帛书各种同类佚籍有不少共同之处。

简文所述申胥有这种思想，并非偶然。《越绝书》卷六《越绝外传纪策考》开头也是吴王阖庐同子胥问答，子胥的话有“黄气在上，青黑于下”等一套数术专门词语，前人虽有解释，仍难通晓。《吴越春秋》卷四《阖闾内传》载阖闾委任子胥“造筑大城，周回四十七里，陆门八以象天八风，水门八以法地八聪；筑小城，周十里，陵门三，不开东面者，欲以绝越明也”。下面还有很多话，也都属于数术。由此看来，申胥至少在汉人心目中确是长于阴阳数术的。

兵阴阳的思想，先秦业已存在。《国语·越语》所记范蠡的言论，就带有这一色彩。《汉志》兵书也有《范蠡》两篇。《尉缭子》首篇《天官》主张“天官时日不若人事”，所反对的“天官时日阴阳向背”的“刑德”之说，恰是《盖庐》一类著作的主题。《尉缭子》的部分内容见于银雀山竹简，已证明不是伪书。〔17〕由此推论，《盖庐》篇产生于先秦也是完全可能的。

将《盖庐》和马王堆帛书各种有关佚书结合起来，对先秦至汉初兵阴阳以及阴阳家思想的传统，可以达到较深入的认识。