《日书》中的《艮山图》

五　《日书》中的《艮山图》

《日书》是当时民间用以推断时日吉凶的一种数术书。对这类信仰的迷信性质，东汉王充的《论衡》已经有所讥评。不过《日书》在古代流行很广，除睡虎地外，在其他好几处秦汉墓葬中也陆续有所发现。《日书》里的不少数术一直流传到后世，例如建除、人字等等，甚至在现代的历书里仍保存着。《日书》又广泛地反映了当时社会的许多现象和思想，因此非常值得深入分析和研究。

有些学者已经指出，《日书》蕴含着系统的五行说。《日书》研读班撰写的《日书：秦国社会的一面镜子》一文，根据《日书》讨论了五行思想在秦国民间的流行，五行说本来是很多数术的思想基础。但是，如大家所知，八卦说也是中国古代数术的重要内容，《日书》是大量数术的汇集，理应体现八卦说，也就是与《周易》有一定关系。迄今为止，尚无专文于此做过探讨。

睡虎地《日书》中明确提到《易》卦的，只有甲种《日书》的《艮山图》。这幅图见于发掘报告图版119至120，简776—786，即《睡虎地秦墓竹简》的《日书》甲种简47至57正。图的形状如图一，绘在这十一支简的下部。图的下面，写有一段文字：

此所谓艮山，禹之离日也。从上右方数，朔之初日及枳（支）各一日，数之而复从上数。□与枳（支）刺艮山之谓离日。离日不可以嫁女、娶妇及入人民畜生，惟利以分异。离日不可以行，行不返。

注释引《周易·说卦》“艮为山”，说明图确与《易》有关。

《艮山图》是推定一月中“离日”的方法。按照这一数术，遇到“离日”不宜嫁娶，不可入纳奴婢或牲畜，也不宜出行，因为据说这一天曾是夏禹的“离日”。在传说里，禹是长期离家在外的典型，他娶涂山氏女后，第四天便出去治水，居外十三年，过家门不敢入，连儿子都不及抚养。“离日”既象征分离，所以只利于“分异”。秦商鞅之法，“民有二男以上不分异者，倍其赋”，“分异”就是分家。

图下面的文字，说明了推算“离日”的方法，可是这段话不太好懂，注释也没有解说。十几年来我反复考虑过这段文字的解释，由于想把“日及枳（支）”释为天干和地支，总也讲不通，最近才想到应像下面这样解说。

这幅图本身即像山形，整个看来，左右两边和中线，加上底边，正好是一个大“山”字。中线以横线分为五截，每截又形成一个小“山”字。中线五截两侧都画着圆圈，自下而上，依次为一、二、三、四、五个，每侧共十五个，两侧合计为三十个，与一个月的日数相合。

图下的文字说“从上右方数”，即自图右上角的圆圈数起，数的次序是由上而下，向左转行，和读汉字的情形相同。“朔”是月初，“朔之初日及枳（支）各一日”，是说从月初数起，每日以及“支”各占一个圆圈。在西周金文里，已经把圆圈形叫做“日”，见张政娘《王臣簋释文》。〔1〕

“支”当为“反支”的简称。《日书》甲种有《反枳（支）》章，云：

子丑朔，六日反支；寅卯朔，五日反支；辰巳朔，四日反支；午未朔，三日反支；申酉朔，二日反支；戌亥朔，一日反支。复卒其日，子又复反支。一月当有三（应为五）反支。

此与《后汉书·王符传》注一致。“反支”也是一种数术禁忌。罗福颐《临沂汉简所见古籍概略》曾根据银雀山汉简中汉武帝元光元年历谱研究，说明推算“反支”日的方法是按照上述原则定出第一个“反支”，然后每距六日为一“反支”。例如元光元年（公元前134）十月己丑朔，六日甲午为“反支”，此后庚子、丙午、壬子、戊午均为“反支”，共五“反支”（此系大月，如小月而子丑朔，只有四“反支”，系例外）。历谱上这五日都注一“反”字，也是“反支”的简称。

现在我们试把元光元年十月历谱填入《艮山图》，即成为图二的样子。（图二中的“反支”日都用“*”号标出，见第143页。）

那么“离日”怎么推算呢？《艮山图》说：“□与支刺艮山之谓离日。”“刺”字不可解，应为“夹”字之误。当时“刺”字左边写成从“夹”，如《颜氏家训》说：“刺字之旁应为朿，今亦作夹。”与“反支”夹艮山的日子便是“离日”，也就是说和“反支”日紧贴在《艮山图》中线两侧的日子是“离日”。图二里“离日”有“反支”庚子对侧的乙巳，“反支”丙午对侧的辛丑，两日已用“1”号标出。

由此可知，每月的“离日”只能在十一日到十二日之间，少则一日，多则二日。

“离日”和艮山有什么关系，这只要看一下《周易》经传本文即可明白。

《周易》的《艮卦》卦辞是：

艮其背，不荻其身；行其庭，不见其人，无咎。

《象传》解释说：

艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身；行其庭，不见其人，无咎”也。

按照《易传》的义理，《艮卦》是所谓“止而不相交通之卦”，是“象止之卦”。金景芳等《周易全解》说：

“艮一阳居二阴之上。阴性静，二阴在下静止不动。阳性动，但是一阳既已至于上，则性动也不能动了。下静上止，故为艮。”同时“自卦体看，二阴在下，一阳在上，阴阳各止其所，屹然不动，止而不交，有相背不见之象”。〔2〕

《艮卦》的特性是静止不动，相背不见，这正和《艮山图》表达的思想相合。“离日”与“反支”夹居于山背两侧，也象征了这一思想。既然静止不动，自然是不宜出行；相背不见，自然是不宜嫁娶等事而利于分异。由此足见，《艮山图》虽然是一种流行于民间的数术禁忌，它的思想来源却是《周易》，包括《易传》对《艮卦》的分析。

《艮山图》这种数术在秦代存在，证明了一个重要事实。有些学者把《易传》的成书年代看得很晚，甚至认为《彖传》、《象传》属于汉代。《艮山图》表明，《易传》关于《艮卦》的解释在秦代已经普遍流行，在其影响下形成了“离日”的禁忌。这样看来，《易传》的年代不可能太晚，应该还是先秦的。