楚帛书中的古史与宇宙论

二　楚帛书中的古史与宇宙论

楚帛书的《四时》篇，文字比《天象》篇短，内容则涉及古史传说，对研究当时的宇宙论尤有重要价值。这里作一些试探性的论述，看法多与前人不同，希望读者多予指正。

《四时》篇文字泐损较多，特别是由于帛书这一侧原有几处断裂，接裱时少掉若干关键性的文字，殊为可惜。虽然如此，通篇文意还是可以了解的。此篇文字间有三处长方形符号，可知篇文原划分为三段，也就是三章，以下分别讨论。

《四时》篇第一章开头说：“曰故□雹，……。”金祥恒先生指出“雹”字读为“包”，其下一字读为“戏”。〔1〕“包戏”即《易·系辞》的包牺氏，古书或作“包羲”、“庖羲”、“庖牺”、“炮牺”、“宓羲”、“宓牺”、“宓戏”、“伏羲”、“伏牺”等等。按《礼记·月令》正义引《帝王世纪》，庖牺氏一号黄熊氏，〔2〕故上述论文推测帛书该句第四字读为“熊”。

帛书这一句可以对比金文和文献：

曰古文王，……（史墙盘）

曰若稽古帝尧，……（《书·尧典》）

曰若稽古皋陶，……（《书·皋陶谟》）

由此知道此句当读为：“曰古〔黄〕熊包戏”，是古人追述往史的常用体裁。

帛书详细讲了包牺的故事。紧接上句之后，提到包牺出自某地，居于某地，都由于文字难以释读和漫漶，不能辨别是什么地名。古书中与包牺有关的地名有雷泽、仇夷山等，《帝王世纪》云包牺都陈，即今河南淮阳，但都与帛书地名似无关系。

接着，帛书说：“厥……女，梦梦墨墨，亡章弼弼，……风雨是於（阏），乃取□□子之子，曰女□，是生子。”这是对包牺所处时代的描写，还讲到他的妃偶。《淮南子·俶真》云：“至伏羲氏，其道昧昧芒芒。”与帛书“梦梦墨墨”相合。〔3〕包牺妃偶之名“女”字下一字不识，或读为“娲”，或释为“皇”，都没有确据。包牺、女娲兄妹相婚之说，在载籍中出现较晚，多数记载并不以女娲为包牺之妻。从《四时》篇看，帛书作者认为包牺所娶是另一人，不是女娲。

很多研究帛书的学者将“是生子”与下面“四”字连读，以为所生四子就是下文讲的四神，我们不同意这种说法。澳大利亚国立大学的巴纳先生已经指出，“四”字应连下读。〔4〕下面的两句是“四□是襄，天是各（格）”，是四字对偶句，就语法而言，“四”字是不能连上读的。《四时》这一章的主体是包牺，不是四子。

以下有些文句不易通读，主要是：

……以司□襄，咎（疑读为轨或规）天步□，乃上下□□。山陵不疏。〔5〕乃命山川四海，□寮气害气，以为其疏，以涉（陟）山陵。泷泔幽漫，朱又日月，四神相弋（代），乃步以为岁，是惟四时。

此段大旨是讲包牺疏通山陵和推步四时。文中“朱又日月”，学者多读为“未有日月”，但首字同卜章四神名的“朱”字相同，并非“未”字。“朱”疑读为“殊”，意思是分别。包牺登陟山陵，见四海浩漫，日月出入其间，四神相代，于是加以推步，定其时间为一岁即一年，也就是四时。

“步”有度量之义，天文历算上的度量也称为“步”，所以，《尚书大传》注云：“步，推也。”“推步”一词，沿用于我国的传统天文历象著作。帛书《四时》篇所述，虽然是带有神话性质的传说，所言“步以为岁”却指的是历法意义的“岁”即年的推定。这显然和作者属于阴阳家一派，以“历象日月星辰，敬授民时”为长技，有密切的联系。

“是惟四时”句下有一长方形标记。不过，从上下文义看，标记后面四句，即四神之名，应划归本章，而不属下一章。这种情形，根据近年发现的各种战国至汉初帛书简牍，有两种可能的解释。一种可能是帛书误抄，标记的位置有错，这在其他简帛中不乏其例。另一种可能是标记在此处只起把四神名与本章文隔开的作用，如有的简帛中的黑圆点标记，而本章与下章间因文义明显，未设标记。这样，四神名实际只是本章的注文。

四神的名字是：“长曰青□榦，二曰朱□兽，三曰□黄难，四曰□墨（黑）榦。”神名各为三字，“青”字下因帛有断损叠压，少去一个字。自此以下帛书各行，在相当的地方也都少掉一字，这由各句字数不难读出。以往没有计入这一字，不仅四神名不一致，下面几处文字也不通顺了。关于四神的意义，后文另详。

《四时》篇第二章，试读如下：

千又百岁，日月允生，九州不平，山陵备侧，四神□□，□至于复。天旁动攼，畀之青木、赤木、黄木、白木、墨（黑）木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□□思，奠四极，曰：“非九天则大侧，则毋敢睿天灵（命）。”帝允，乃为日月之行。

这一章讲的是包牺以后千余年炎帝、祝融的传说。

“日月允生”，“允”是假设之词，意同“如果”。〔6〕古代神话认为日月由一定的山或海生出。帛书是说，那时日月如果生出，碍于九州不平，山陵也都倾侧，致使四神（即四时）相代运转遇到困难。

山陵与日月的关系，值得注意。上一章讲包牺时，曾提到山陵不能疏通，经包牺“命山川四海……”，终于使之疏通。“朱又（殊有）日月，四神相弋（代）”，也表明了山陵、日月以及四神的联系。因此，“九州不平，山陵备（意思是俱、皆）侧”，必然使日月和四神难以正常运行。这反映了古人对宇宙结构的一种看法。

由于发生了九州和山陵的问题，天以五木之精赐予，炎帝于是命祝融率四神降世，奠立了三天、四极。推求文义，奠定三天、四极，应即依靠了五木之精，这和著名的女娲补天故事，有某些相似之处。

《淮南子·览冥》云：

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

所言四极废，九州裂，以及补苍天，立四极，都可与帛书的传说相印证。《淮南子》的成书在原来的楚地，传说反映的观念的近似，是不足异的。

什么是“三天”、“四极”，不易详考。明代黄佐《文艺流别》卷十七引《五行传》云：

东方之极，自碣石东至日出榑木之野。

南方之极，自北户南至炎风之野。

中央之极，自昆仑中至大室之野。

西方之极，自流沙西至三危之野。

北方之极，自丁令北至积雪之野。

除去中央，详举了四极的位置。这段传文似乎进一步证明了帛书和《洪范五行传》相通的关系。不过，清代辑注《尚书大传》的学者虽多收录这段文字，但多有怀疑，〔7〕这里姑且存而不论。

下面“曰：‘非九天……’”一句，应为祝融工作完成后向炎帝复命的话。“非”字读为“彼”。〔8〕“九天”，见于《楚辞·天问》：“九天之际，安放安属？”可参见《吕氏春秋》和《淮南子》。王逸和后世学者注释《楚辞》，对此有很多讨论。帛书“彼九天则大侧”，“则”的用法同“即”，〔9〕句意是九天即使大为倾侧，其观念和《天问》讲九天安放安属显然是有关的。祝融说，即使九天倾侧，也不敢违背（？）天命，炎帝表示允可，这样日月的运行便恢复了，故云“乃为日月之行”。

楚帛书中出现炎帝、祝融，是很有兴趣的。传说炎帝即厉山氏、烈山氏，《国语·鲁语》注：“烈山氏，炎帝之号也，起于烈山，《礼·祭法》以烈山为厉山也。”前人据此认为炎帝在厉，即今湖北随县北，可见炎帝所在有在江汉一带之说。祝融按《国语·郑语》之说，其后有八姓，芈姓为其中之一，故祝融是楚的远祖。〔10〕帛书《四时》章述及炎帝、祝融，颂扬了他们奠定三天、四极，为日月之行的功绩，这个传说正体现了楚人的古史观念。

接下去，《四时》第三章谈到共工。这一章很短，缺损字又较多，释读为：

共攻（工）□步十日，四时□□，□神则闰，四□毋思，百（？）神风雨，晨袆乱作，乃□日月，以传相□思，有宵有朝，有昼有夕。

“共攻（工）□步十日”，“步”应该还是推步的意思。《山海经》有帝俊生十日、十二月的传说。所谓“十日”，即指甲至癸十干，已有不少论述。共工推步十日，也可能和十干纪日的始源有关，亦即属于历象的范围。因此，这章同上两章的性质一样，都表现出阴阳家的思想特点。

章文的中间部分，因为缺字，不能完全明白，推想总是涉及因四时紊乱而造成灾异。共工在帛书里，似为正面人物，不同于《淮南子·天文》所言共工触不周山，天柱折，地维绝的故事。帛书这一章说到共工推步十日，又对日月如何如何（原有缺字，字从“辵”，漫漶不清），做到“有宵有朝，有昼有夕”，这一形象与《天文》篇的共工是相反的。

宵、朝和昼、夕，意义尚有不同。《说文》云：“昼，日之出入，与夜为界。”昼是白天，而夕与夜同义，是人人知道的。朝，指日出时；宵，《周礼·司寤氏》注：“定昏也。”即黄昏之后，日入三刻正昏之时。〔11〕所以，昼、夕是白天黑夜，宵、朝则是日出和定昏。这和十日即十干一样，是有关历象的范畴。

帛书上一章和本章连续记述炎帝、祝融、共工，可能不是偶然的。查《山海经》最后一篇《海内经》有这样一节：

炎帝之妻赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于于江水，生共工。

这样说来，炎帝到祝融、共工，是一脉相承的。《海内经》讲祝融降处江水，有可能这是长江流域的流行传说。

有学者认为帛书里还有其他一些古史传说人物，主要有女娲、禹、契、青阳、帝俊等五人。

关于女娲，前面我们已经说过，帛书有关的字很难读为“娲”或“皇”，因而与女娲及其别号女皇氏恐无关系。

关于禹、契，据有的学者的见解，见于《四时》第二行。不过从巴纳《楚帛书研究》印出的较清晰的照片考察，读为“禹”、“契”有待商榷。

青阳，是把四神长者之名误读了，前人业已纠正，兹不详论。

最需要讨论的是帝俊。帛书“日月允生”，前人多读为“日月夋生”；“帝允，乃为日月之行”，多读为“帝夋乃为日月之行”。这与帝俊生十日、十二月之说似若符合。然而，细察照片，“夋”字下部不显足形，释读实有问题。况且“日月俊生”文法不顺，“帝俊”一句又上无所承，看来帝俊一名在帛书中实际是不存在的。

把上述人物除去，帛书这一部分的楚国色彩就更清楚地呈现出来了。可以肯定地说，帛书所记是久已佚失无闻的楚人的古史传说。

帛书《四时》篇同于《天象》篇，贯穿着五行说的思想。

最明显的是篇中五木，即青木、赤木、黄木、白木、黑木，祝融和四神以之奠立三天、四极。青、赤、黄、白、黑代表木、火、土、金、水，采取了五行相生的次第。

四神的名字各有一种颜色，即青、朱、黄、黑，这当然也是五行说的体现。四神就是四时春、夏、秋、冬，因而四神之名又表明了五行与四时的相配。

不难设想，以五木奠四极，意味着五行的空间分布；以四色名四神，又意味着五行的时间循环。以五行说为原则的宇宙间架论，在帛书里已经表现得相当完整。

需加解释的是，四神的第三人，即代表秋季的神，名字采用的是黄色而不是白色。我们知道，阴阳五行说为了把五行分配于四方，有时将黄色的土插于西南，即夏、秋之间。帛书避去白色，可能是由于楚在南方，以祝融为祖，于五行主火，而火克金，白色的金应当隐伏，所以用黄色来代表秋季。如果这个假设不错，五行生克之说都在帛书有所表现。

这种宇宙间架的思想，其原始形态可以从东周一直追溯到商代。

上文曾提到帛书《四时》开端文例与《尧典》相似，这一对比自然限于形式。其实，《尧典》的内容，在一些地方同帛书也有共通之处。《尧典》前半的中心思想，正在于“钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。谈到了四时，而且讲到“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”，刚好与帛书所言“四神相代，乃步以成岁”相应。

《尧典》中关于四时的论述，包含有四方、四风之名，而殷墟所出武丁时代甲骨上，已发现了基本相同的四方、四风，学者已做了不少研究。〔12〕杨树达先生在《积微居甲文说》书内指出，这些神名带有农事的意义，是很精辟的论断，因为《尧典》所说“东作”、“南讹”、“西成”、“朔易”等，也是从农事讲的。古代人民正是从农业生产的需要出发，建立了当时的天文历象之学，认识了四时和年岁，并知道四方风的季候性质。因此，甲骨文和《尧典》等书中的四方、四风，实际体现了当时已有四时观念，而且形成了宇宙间架的雏型。

《山海经》的《大荒经》也记有与《尧典》和甲骨文一致的四方、四风，而其内容更与帛书接近。我们把有关文字抄录在下面：

日月所出名曰折丹，东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。

有神名曰因，因乎南方曰因，乎夸风曰乎民，处南极以出入风。

有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。

有人名曰鹓，北方曰鹓，来之风曰狡，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。

用甲骨文核对，这些文字可能有些讹误，不过从今本已可看出，它们和帛书有两点一样的观念：

第一，有四极的观念。四方之神分处四极或某一方隅。

第二，提到日月。四方之神兼司日月的出没短长，这显然是由于四时昼夜长短有显著差别。

读过这些材料，我们对帛书《四时》的思想内涵便能有更多的了解。

如我们在本章开初所说，楚帛书是阴阳家的著作，书中蕴含着楚国流行的古史传说和宇宙论。阴阳家言是古代的数术，带有神话甚至若干迷信的色彩，同时又有着很有价值的科学内核。这件帛书一共有九百余字，极为宝贵，我们这里所做的只是初步探索，希望能引起大家的兴趣，对帛书进行深入的分析研究。