跋牛雪樵丈藏宋刻十七帖①
南唐李后主取贺知章临写《十七帖》入石②，为《澄心堂本》⑧。是刻沉雄古逸④，于草法中具有八分体势，唐贤诣此者颇希⑤，遽定为澄心堂刻，犹属臆断⑥，余未敢附和也。窃意此帖即陆俨山所谓关中不全本⑦，黄伯思所称书中龙者也⑧。余昔在姑苏得一本，与此无二；后乃见此本，因索值颇昂，又感于文文肃所云“离之双美”者⑨，遂割爱置之。别来十年，时复在念，不意为雪樵制府丈所收。许其假归，两本并在案头，从容互观十余日之久也。
注释：
①《十七帖》：唐太宗李世民购求王羲之书，各以丈二为一卷，此卷首有“十七日”云云，故名《十七帖》。全卷廿七帖，一百零七行，九百四十二字，全为今草书。宋刻《十七帖》，是宋哲宗时由邵彰摹写所刻。此右军函札多是给蜀周益州名抚的。书法体势雄健，为右军草书之神品。
②南唐：五代时十国之一。公元937年李昇代吴称帝，建都金陵（今江苏南京市），国号唐，史称南唐。李后主：李煜（937—978）字重光，号钟隐，南唐国主，世称李后主。能诗文、音乐、书画，尤以词名。贺知章，字季真，官至秘书监，自号秘书外监，世称贺监，晚节放诞，号四明狂客，越州永兴（今浙江萧山）人。能诗工书，尤擅草隶。《述书赋》注曰：“知章每兴酣命笔，好书大字，……纸尽语亦尽，其妙处几与造化争衡；盖得之天授，非人力所能强也。”
③《澄心堂本》：《辍耕录》云：“江南李后主命徐铉以所藏古今法帖入石，名《昇元帖》。”因卷末有“建业文房之印”，故一名《建业文房帖》，又因置于澄心堂，故也称《澄心堂帖》。此为汇帖之祖。
④沉雄古逸：深沉雄厚，苍劲奔放。
⑤诣：到、达到。希，同稀。
⑥臆断：主观断定。
⑦陆俨山：明陆深，字子渊，号俨山，华亭人。官詹事，赠礼部侍郎，谥文裕。书近钟、王。
⑧黄伯思，字长睿，别字霄宾，自号云林子，邵武人。《宋史·本传》云其“篆隶正行草章草飞白皆至妙绝。”李纲云：“伯思正行草隶皆精绝，初仿颜、柳，后乃规摹钟、王，笔势简远，有魏晋风气。”著有《东观余论》。他论及《十七帖》时有：“十七帖，右军书中之龙也。”
⑨文震孟，字文肃，长洲人，明代文征明曾孙。梁巘《评书帖》云：“文震孟书厚实，得北海意。”
浅评：
古代流传着许多观赏碑帖的美谈。欧阳询看到索靖所书碑刻，先驻马观之，良久而去；继而复返，下马立观；立久脚疲，坐毡而观；意有不舍，竟在碑旁住观三日，然后乃去。赏碑可说是入迷了。实际上这是他善于学习的一种表现。
学习名家书法，最好的当然是看他的真迹，其次是碑版、拓本。学时不在旋看字本，逐画临仿，贵在行住坐卧，经常谛玩，经目著心，久而久之，自然就会有领悟之处，然后挥毫追之，或许有所得。若了了于心，不能了了于手，再观再思，然后挥笔追之，就可得其精微。这才叫做善学。
何绍基就是这样学习的。他赏碑的方法多种多样，要之有二：即个人欣赏和与友共赏。个人欣赏者二：其一，独观，即单本欣赏。如《张黑女墓志》，据他自述：自从购得《黑女》以后，南来北往，无日不带在身边，“船窗行店，寂坐欣赏”，结果“所得多矣”。其二，互观，即本文所述，“两本并在案头从容互观”。这种鉴赏方法，实际上是一种比较法。通过“互观”，可以鉴别优劣，取长避短。与友共赏亦有二法：其一，多本共赏，即他所说：“每于友闲静时，出多本互相评赏。”其二，多种共赏；即以一种为主，“并它帖古拓”比较评赏。此二法均可以收到奇书共欣赏，疑义相与析的效果。何绍基不仅赏碑得法，而且不怕费神，这对他熔铸古人，自成一家，无疑起了促进作用。