跋周允臣藏关中城武庙堂碑拓本①
覃谿论书，以永兴接山阴正传②，此说非也。永兴书欹侧取势，宋以后楷法之失，实作俑于永兴③。试以智师《千文》与《庙堂碑》对看④，格局笔法一庄严，一逋隽，消息所判⑤，明眼人自当辨之。因其气味不恶，又为文皇当日所特赏⑥，遂得名重后世。若论正法眼藏⑦，岂惟不能并轨欧、颜，即褚、薛亦尚胜之⑧。余虽久持此论，而自覃谿、春湖两先生表彰《庙堂》⑨，致学者翕然从之⑩，皆成荣咨道之癖⑪，余不能夺也。允臣世兄，酷嗜余书，一日得《庙堂》古拓，欣然持示，且云近日方肆力习之，其帖果佳，然翁、李之说⑫，余不敢附会也⑬。适允臣属书小卷，辄走笔吐所欲言，并占小诗奉粲⑭，幸秘之勿令他人见也。
真行原自隶分波⑮， 根巨还求篆籀蝌⑯。
竖直横平生变化， 未须敧侧效虞戈⑰。
注释
①《庙堂碑》，即《夫子庙堂碑》，以虞世南所书最有名。唐武德九年（629）始刻，为初唐碑刻之杰作，虞书之妙品。杨宾《大瓢偶笔》载：“《庙堂碑》刻于贞观间，仅拓数十纸赐近臣，未几火烬。”故黄庭坚诗云：“孔庙虞书贞观刻（武德九年开始，贞观建成——笔者注），千两黄金那购得。”重刻本有“陕西本”（宋王氏摹本，现存西安碑林），“城武本”（元至和年间摹本，现存山东城武县）。前本较肥，后本差瘦。周氏所藏系“城武本”，翁方纲有考证。
②覃谿：翁方纲号，详《题李仲云藏〈瘗鹤铭〉旧拓本全幅》注④。他著有《跋〈庙堂碑〉唐本》、《跋庙堂碑城武本三首》，其中有云：“惟以虞法参合欧、褚，乃得山阴正矩。”“虞则犹是右军以来江左字体，羊、薄之遗，智永辨才之亚也。”
③永兴，指虞世南，详《跋汪鉴斋藏〈虞恭公温公碑〉旧拓本》注⑨。俑：古时陪葬用的偶人。
④智师：指智永，俗姓王，名法极，羲之七世孙，出家于山阴（今浙江绍兴）永欣寺，人称永禅师。继承祖法，精勤书艺。尝于楼上学书，业成方下。真、草俱佳，草书尤妙。传书《千字文》八百本，分送浙东诸寺。张怀瓘《书断》云：智永“微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优，气调下于欧、虞，精塾过于羊（欣），薄（绍之）。智永章草、草书入妙，隶入能。”
⑤消息：卦名。《汉书音义》：“息卦曰太阳，消卦曰太阴，其余杂卦曰少阴少阳也。”
⑥文皇：指唐太宗李世民，见文末诗注。
⑦正法眼藏：佛教至高妙论，禅宗以全体佛法为“正法”，朗照宇宙谓之“眼”，包含万物谓之“藏”。相传释迦牟尼在灵山法会以正法眼藏付给大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以心传心授法之始。后指学术的正确目标。此指书法真谛。
⑧并轨：轨，轨道，犹并驾齐驱、齐名。欧，欧阳询；颜，颜真卿；褚，褚遂良，薛，薛稷。
⑨覃谿：翁方纲号。
春湖：李宗翰（1769—1831），字公博，一字北溟，号春湖，临川人。道光时官工部佐侍郎、浙江学政。书法推重一时。马宗霍《霎岳楼笔谈》云：“清代学永兴者，莫不兼信本以成体，以永兴中和易失之庸也。独春湖外标冲霭之容，内含清刚之气，平矜释躁，雅步雍华，真可谓入永兴之堂奥。书品之洁，并世无偶，而安吴包氏（包世臣）不称之，可异也。”
翁、李皆表彰《庙堂》，如翁云：“若虞之《庙堂碑》，即见真本者亦为峭直似欧，故曰浑融之也。”（《复初斋文集·欧虞褚论》）
⑩翕然：统一的样子，犹一窝蜂跟从。
⑪荣咨道：《山谷题跋·题荣咨道家庙堂碑》云：“今世有好书癖者荣咨道，尝以二十万钱买虞永兴《孔子庙堂碑》。余初不信，以问荣，则果然。后求观之，乃是未
去“大同”字时墨本，字犹有锋锷，但墨纸有少腐败处耳。”
⑫翁李之说：指翁方纲，李宗翰。参见本文注②。
⑬附会：把不相联系的事物说成有联系，把没有某种意义的事物说成有某种意义。
⑭奉粲：奉，进献；粲，上等白米。
⑮真：真书、正书，正楷，楷书。行：行书。详《跋旧拓肥本黄庭经》注⑬和《跋褚临兰亭拓本》注②。
隶：隶书，传说为程邈所创。西晋卫恒《四体书势》云：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶书。”唐张怀瓘《书断》云：“秦造隶书以赴急速，惟官司刑狱用之，余尚用小篆焉。”当时之隶仍保篆书结体。到了汉代，此体极盛。西汉的隶体比秦隶简省，东汉隶体始增波捺，结体扁平，更为美观。
⑯籀（zhòu咒）：籀书、大篆，因著录于《史籀篇》而得名。字体多重迭，春秋战国间通行于秦国。今存石鼓文即此字体之代表。蝌：蝌蚪书，古代作书，以刀刻或漆书于竹简木牍之上。用漆书写，下笔时漆多，收尾时漆少，故笔画多头大尾小，形如蝌蚪，故称。
⑰虞戈：戈，是书法中的一种笔法。沈尹默认为：“最要紧的就是戈法，从来书家都认为这是难写的一种笔画”（《书法论丛》）。关于它的写法，王羲之《笔书论十二章》云：“夫斫戈之法，落竿峨峨，如长松之倚溪谷，似欲倒也，复似百钧之弩初张。”《宣和书谱》记有一则趣闻云：太宗以书师虞世南，然尝戈脚不工。偶作“戬”字，遂空其戈，令世南书之，以示魏征，魏征云：“今观圣作，惟“戬”字戈法逼真。”太宗叹其目力明察。可见虞世南的戈法，是有独特之处的。
浅评：
何绍基论书，推崇唐代。而对唐代书家，则独贬虞世南，连虞之代表作《夫子庙堂碑》，他也不买账。主要原因是虞书“敧侧取势”，“侧笔取妍”。他认为：“宋以后楷法之失，实作俑于永兴。
对一个时代，一个书家书法好坏优劣的评价，往往带有评论者的主观色彩。这本是不足怪的。因为任何评论都是一定书法现象在评论者头脑中的反映的产物，评论者头脑不同，色彩自然不同。我们的要求则是尽可能让自己的主观感受与客观实际相一致，与大多数人的感受相一致。只有这样，自己的见解才容易被大多数所承认。
虞世南与欧阳询并称欧虞，是唐初四大书家之一。他的代表作《庙堂》被称为“临川四宝之一”，黄山谷有“千两黄金那购得”之誉。这是唐宋以后多数书家所公认的。而子贞不少诗文中对这样一位名书家及其代表作皆有微辞，而且有的贬之过甚，可谓持论不公。刘熙载在《艺概》中曾经指出：“虞永兴书出于智永，故不外耀锋芒而内涵筋骨”，“论唐人书者，别欧、褚为北派，虞为南派。盖谓北派本隶，欲以此尊欧，褚也；然虞正自有篆之玉箸意，特主张北者不肯道耳。”刘氏此论，用以批评子贞，可谓一针见血。