跋魏张黑女墓志拓本①
余自得此帖后，旋观海于登州，既而旋楚②，次年丙戍入都③，丁亥游汴复入都旋楚④，戊子冬复入都⑤，往返二万余里，是本无日不在箧中也⑥。船窗行店，寂坐欣赏，所获多矣。丁亥夏在汴中，得宋装薛少保⑦书《信行禅师碑》⑧，亦从来谈古刻者所未见，遂杰然与此称二奇焉⑨。
包慎翁之写北碑，盖先于我二十年，功力既深，书名甚重，于江南从学者相矜以“包派”⑩，余以横平竖直绳之，知其于北碑未为得髓也⑪。记问浩博，口如悬河，酒后高睨大谭⑫，令人神王⑬，今不可复得矣。
余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而购藏亦富。化篆分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻，然遒厚精古⑭，未有可比肩《黑女》者。每一临写，必回腕高悬⑮，通身力到，方能成字，约不及半，汗浃衣襦矣⑯。因思古人作字，未必如此费力，直是腕力笔锋⑰，天生自然。我从一二千年后策驽骀以蹑骐骥⑱虽十驾为徒劳耳，然不能自已矣⑲。丁巳初冬⑳。
注释：
①《张黑女墓志》：南阳太守张玄之墓志。玄，字黑女，因避清康熙帝玄晔讳，故沿俗常称张黑女墓志。北魏普泰元年（531）十月刻，楷书。原石已佚，道光乙酉春子贞于山东济南历下厂肆所得之原拓，为天下孤本。此志书法精美，蜚声书林。马宗霍云：子贞“中年极意北碑，尤得力于《黑女志》，遂臻沉著之境。”（《霋岳楼笔谈》）何跋六则，此选其二、其三、其五三则。
②旋楚：湘旧属楚地，道光乙酉，子贞回湘应乡试。
③丙戍：道光六年（1826）。
④丁亥：道光七年（1827）。汴：今开封。
⑤戊子：道光八年（1828）。
⑥箧（qiè怯）：小箱子，如书箧。
⑦薛稷（649—713）字嗣通，蒲州汾阴（今山西万荣西）人。官至太子少保、礼部尚书，故世称薛少保。书学褚遂良，“尤尚绮丽媚好，肤肉得师之半，可谓河南公之高足，甚为时所珍尚。”（《书断》）故有“买褚得薛，不失其节”之说。
⑧《信行禅师碑》：唐武后时刻，越王贞撰，薛稷书。杨震方《碑帖叙录》云：“石已久佚，惟清何绍基藏有宋拓孤本，现已流入日本。”
⑨杰然：特出貌。
⑩包派：包，指包世臣。包派的代表人物有赵之谦、吴让之等。
⑪髓：精髓、比喻精华。
⑫记问：疑为“记闻”。睨（nì逆），斜视；谭，同“谈”。
⑬神王：即神旺，精神旺盛。
⑭遒厚：强劲深厚。
⑮回腕：回腕执笔法，详后“浅评”。
⑯襦：短衣、短袄。
⑰笔锋：毛笔毫端的尖锋。运笔时能将笔之尖锋保持在字的点画中心者曰中锋，其能藏在点画中而不出角者曰藏锋，其将笔之锋尖偏在字之点画一边者曰偏锋或侧锋。
⑱驽骀：都是能力低下的马。蹑：追踪。骐骥：良马、千里马。
⑲自已：自己停止。
⑳丁巳：咸丰七年（1857）
浅评
苏东坡云：“把笔无定法，要使虚而宽。”所以书家对于执笔法历来有种种主张。当代著名书家沈尹默先生“只承认其中一种是对的，因为它是合理的”，那就是擫、押、钩、格、抵五字法。何绍基除用五字法外，还用回腕法。他在本文中说到临《黑女》时说：“每一临写，必回腕高悬，通身力到，方能成字”。
关于何绍基的回腕法，当代书家评论较多。有人认为，何绍基“苦心孤诣去摸索执笔方法，他为了强迫自己必须悬起腕来，发明了一个回腕执笔的方法。”这种方法要求“腕肘提起，把手掌折转过来，指背朝左，虎口向上，四指和大指相对夹管”。有人认为，这种执笔法“指力偏废”，“腕力敧侧”，“失掉了腕的作用”，“阻碍了书法的前进道路”。有人说他“从一个错误的方法中，获得了神奇的结果”，“凭这一点，他是一个开辟书苑新天地的英雄。”
到底如何评价他的回腕法？沈尹默先生曾明确表示，他是不主张转指和回腕的。这无可厚非。作为广大书法爱好者，特别是大中小学生，大可不必去学他的回腕法。但是，作为书法家的何绍基则另当别论。他深知这种执笔法的艰难，也尝尽了其中的苦头。然而，他要闯出自己的路来，就必须长期坚持下去，结果取得了神奇的效果。他这种迎难而上的拼搏精神，我们只有佩服而不能责备他。试想，如果何绍基不用回腕法，他能创造出独具一格的“何字”来吗？他能取得这么大的成就吗？由此可见，作为特定的书法家来说，这种方法也不是绝对不能用的，更不能说它一定会阻碍书法前进的道路。