跋重刻李北海书法华寺碑①
北海书石刻，惟《大照禅师碑》②，余未及见。所见者若《戒坛铭》、《叶国重碑》、《娑罗树碑》、《东林寺碑》，皆翻本无足观③。至《李思训碑》、《任令则碑》之荡轶④，《端州石室记》之敦朴⑤，《麓山寺碑》之遒劲⑥，《李秀碑》之肃穆⑦，《卢正道碑》之精丽⑧，《灵岩寺碑》之静逸⑨，“龙兴寺额”四大字之雄厚，既各造其妙，而纯任天机；浑脱充沛，则以《法华寺碑》为最胜。去春在吴门韩履卿丈（崇）以此宋拓本见诒⑩，携至济南，手自钧摹，令老仆陈芝勒石，虽于神理未能微肖，然规模粗具矣。……
北海书于唐初诸家外，自树一帜，与鲁公同时并驱，所撰书多方外之文⑪，以刚烈不获令终，大略俱与鲁公同⑫。余平生于颜书手钩《忠义堂》全部，又收藏宋拓本《祭伯文》、《祭侄文》、《大字麻姑坛记》、《李玄靖碑》⑬。于李书则见《北云麾》原石全拓⑭；于番禺潘氏收宋拓《麓山寺碑》⑮；于杭州近日搜得《灵岩寺碑》上下两段于长清灵岩山鲁般洞；见古拓精本《卢府君碑》于崇雨舲中丞处⑯，今复得此宋拓《法华寺碑》。墨缘重迭，可云厚幸。窃谓两公书律，皆根矩篆分，渊源河北⑰，绝不依傍山阴。余习书四十年，坚持此志，于两公有微尚焉。苦臂腕孱弱⑱，复多嗜少专，瞻望前哲，徒增叹愧耳。咸丰己未正月壬申朔十九日庚寅跋于泺源书院⑲。
注释：
①《法华寺碑》，李邕撰并行书，东海伏灵芝刻石，唐开元廿三年刻立于浙江山阴秦望山天衣寺。晋唐笔法，温润如玉，开合擒纵，雄浑自然。有人说它“静如处女，狡若脱兔”。原石久佚，宋拓惟子贞藏有海内孤本。咸丰年间，子贞据孤本摹刻于山东济南。
②《大照禅师碑》，邕撰并书，行书。唐天宝元年（742）刻石，原石久佚。明董其昌评其碑书：“神采焕发，结构古雅”（《容台续集》）。
③《戒坛铭》，邕撰并书，楷书。唐开元三年（715）刻立于河南嵩山少林寺，故又称《少林寺戒坛铭》。书法严整朗润，与邕他书异趣，故子贞疑为后人伪托。《叶国重碑》，又名追魂碑、叶有道碑，邕撰并书，行书。唐开元五年刻立于山东金乡县。叶有道系道士，奇行种种，碑文不载。书法瘦劲而有骨力。《娑罗树碑》，邕撰并书，行书。唐开元十一年（723）刻，原石在江苏淮安，因遭兵燹早失。明隆庆六年（1572）淮安令陈文烛得吴承恩藏旧本剪装本，属吴从道重刻于淮安，后并刻陈文烛撰记。《东林寺碑》，详《跋小字麻姑山仙坛记旧拓本》注②。
④《李思训碑》，即《云麾将军李思训碑》，邕撰并书，行书。唐开元八年（720）刻立于陕西蒲城，用笔自然，规模极大，瘦劲异常，遒劲妍丽，世称邕行书第一。《任令则碑》，邕撰并书，行书。唐天宝四年（745）刻立于陕西武功县。碑久没无闻，清嘉庆二十年（1815）为段嘉谟访得，吴荣光、聂铣敏刻识于后。
⑤《端州石室记》，邕撰、楷书、无书名，欧阳修疑张庭珪书，杨震方认为：“张庭珪工于隶书，恐不能书此，不如说即李邕自书”（《碑帖叙录》）。唐开元十五年（727）摩崖刻于广东高要北七星岩下。
⑥《麓山寺碑》，又名《岳麓山碑》，邕撰并书，楷书，江夏黄仙鹤刻。唐开元十八年（730）九月刻。此石现在长沙岳麓书院旧址。书势雄健，历来与《李思训碑》并称李邕杰作。
⑦《李秀碑》，邕撰并书，行书。唐天宝元年正月刻立于直隶大兴。书法雄遒，具羲献之韵。
⑧《卢正道碑》，邕撰并书，行书。唐天宝元年（742）刻立于河南洛阳许家营。笔法秀劲，豪气纵横，书刻俱佳。何绍基藏刘彦冲旧藏本，并跋云：“如此小字而豪纵之气不可掩，可知《戒坛铭》之伪。”
⑨《灵岩寺碑》，邕撰并书，行书。唐天宝元年（742）刻立于山东长清县灵岩寺。碑断，存二石，咸丰六年冬子贞访得残石。
⑩韩崇，字履卿。诒（yí仪）：通“贻”，送给。
⑪方外：世外，谓超然于世俗礼教之外。语出《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也”。后因称僧道为方外。
⑫令终：尽天年、得善终为“令终”。
⑬《祭伯文》，颜真卿乾元元年（758）祭伯父颜元孙之祭文稿本。行草混杂，刚劲园熟。《祭侄文》，颜真卿乾元元年祭其侄季明殉安禄山之乱的祭文稿本。元陈深评其书法“纵笔浩放，一泻千里，时出遒劲，杂以流丽”。此二稿与《争坐位稿》合称“三稿”，为颜书喧传之帖。《李玄靖碑》，颜真卿撰并楷书，刻立于大历十二年（777），碑四面刻。明嘉靖三年（1524）为雷火所焚，石碎数十块。明有翻刻，全文，较佳。
⑭《北云麾》，指李邕的《云麾将军李思训碑》，因碑在陕西蒲城，较《云麾将军李秀碑》在河北良乡而地处西北，故称。
⑮潘氏：指番禺潘德畬。子贞同治二年（1863）春仲薄游羊城时，寄寓在他的海山仙馆。
⑯得灵岩寺碑于鲁班洞：详见《访得李北海书灵岩寺碑残石》诗注①。《卢府君碑》，即《卢正道碑》，见本文注⑧。崇雨舲：崇恩，号雨舲（或书语铃）道人、香南居士，官至山东巡抚，与子贞深交，曾聘子贞为山东泺源书院主讲。
⑰河北：黄河之北，此指北碑。
⑱两公：指颜真卿与李邕。孱（chán）：懦弱、弱小。
⑲咸丰己未：咸丰九年（1859）。朔：月球和太阳的黄经相等的时候。朔发生之日定为夏历每月的初一日。
浅评：
何绍基认为颜李两公书律皆根矩篆分，渊源河北，决不依傍山阴。他自己学书几十年也“坚持此志”，这是他一生学书的总结。他的好友杨翰在《息柯杂著》中说：“贞老书专从颜清臣问津，积数十年功力，探源篆隶，入神化境，晚年尤自课勤甚，摹衡兴祖、张公方多本，神与迹化，数百年书法于斯一振。”杨守敬亦赞其“以篆隶入分”，“草篆分行冶为一炉”。向燊赞其“分隶行楷，皆以篆法行之，如屈铁枯藤，惊雷坠石，真足以凌轹百代矣。”诸子所论，皆证子贞“此志”业已实现了。