杂体书内涵深厚
刘涛认为：“杂体大多是经过 加工的古代美术 字。古人创制杂体，方法不 外两途：其一，是将某种书体与动物、自然（日月星辰等）形象错杂交合，例如虎篆、鱼隶、羊书、云隶、风书等。其二，是用某种特殊的笔法或手段作书，例如一笔篆、飞白草、反左书之类。”[3]这是就史籍所见杂体书实际而论，并无不当。但是严格地说，只有经过变形、装饰的形体才能符合杂体的要求，最重要的是古代的象形书都有仿造的对象，这些对象都具有吉祥的含义，这样至少是我们现代人能接受的美术字概念。
文化的发展受到意识的支配，美好的幻想同样在创造文字的书体，祥瑞书法随着历史的推移被淹没了一千多年。所谓祥瑞，就是代表吉兆的各种事物，古人认为祥瑞是上天所赐，故而也叫天瑞。《史记·孝武本纪》：“有司 言元宜以天瑞命，不宜以一二数。”集解引苏林曰：“得黄龙凤皇诸瑞，以名年。”也叫征祥。《淮南子·泰族训》：“故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。”汉代刘向《说苑·善说》：“至陛下之身逾盛，天瑞并至，征祥毕见。”晋代葛洪《抱朴子·对俗》：“仰望云物之征祥，俯定卦兆之休咎。”
企求吉祥是人们共有心理，祥瑞说法虽见于汉代，其实起源很早，西周已有此类记载。汉代刘向《新序·杂事二》：“成王任周、召，而海内大治，越裳重译，祥瑞并降。”两汉魏晋兴盛一时。20世纪80年代在西安汉长安城未央宫遗址发现了著名的祥瑞木简，记载了各地灵芝、嘉禾、甘露、景星。在两汉三国晋宋的正史中有大量有关祥瑞的记载。《晋书·成公绥传》：“征瑞表祥，灾变呈异。”祥瑞是天人感应的一种形式，君主修德，感动上天，才会降下祥瑞。因此《汉书·元后传》有王章曰：“天道聪明，佑善而灾恶，以瑞异为符效。今陛下以未有继嗣，引近定陶王，所以承宗庙，重社稷，上顺天心，下安百姓。此正义善事，当有祥瑞。”《后汉书·明帝纪》永平六年（63年），王雒山出宝鼎，庐江太守献之，称颂“祥瑞之降，以应有德”。《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”孔传：“雄曰凤，雌曰皇，灵鸟也。仪，有容仪，备乐九奏而致凤皇，则余鸟兽不待九而率舞。”《淮南子·泰族训》：“黄龙下，祥凤至。”《后汉书·光武帝纪》记载，中元元年夏，“京师醴泉涌出，饮之者固疾皆愈……又有赤草生于水崖。郡国频上甘露”，群臣上奏说：“孝宣帝每有嘉瑞，辄以改元，神爵、五凤、甘露、黄龙，列为年纪，盖以感致神祇，表彰德信。……岂可使祥符显庆，没而无闻？”
内蒙古和林格尔东汉墓，因被盗掘，壁画残损，还有四十六组，五十七个画面。壁画中祥瑞内容很多，前室有青龙白虎、朱雀凤凰、麒麟，后室有青龙白虎、朱雀玄武。中室专门画了一组祥瑞图，榜题四十九项，榜题有“青龙”“麒麟”“灵龟”“神鼎”“醴泉”“三足乌”“一角敖”“白狼”“白鹤”“白燕”“赤爵”“白象”“玉圭”“赤罴”“玉马”“白马”“甘露”“浪井”“明珠”“白狐”等。木蓂荚、比翼鸟、九尾狐未见榜题。墓室顶部云气缠绕[4]。
图4-7 北齐郅阳造像碑
佛教传入中原，风靡华夏，人们找到新的精神寄托。南北朝佛法兴盛，朝野礼佛风气日炽，全力兴造佛寺。帝王提倡佛教而造寺塔者颇多，杜牧诗云“南朝四百八十寺”，而北朝毫不逊色，除了营造佛寺之外，开凿山体，大建佛窟，造像遍于华夏。普天之下，虔诚佛徒，时时挂念礼佛。汉字构造与西来佛教本无关系，但是杂体书却收纳了佛教礼仪内容。宝珠，也叫如意宝珠、摩尼宝珠等，相传由佛舍利制成，四天下物，皆能照现。衣服饮食，均能给予，并能除病、去苦。在各种佛像以及佛教纹样中宝珠与莲花纹一样经常出现。佛教供奉佛、菩萨的叫佛龛，是来自西方的建筑式样。北朝的郅阳造像碑，正背两面各分三层采用菩提树火焰纹龛楣、帷帐式龛等，正面上龛内刻画了交脚弥勒及二弟子、二辟支佛，中龛刻一佛二弟子二菩萨，下龛刻力士托宝珠、供养人及护法狮子。背面上刻一佛二弟子二思惟菩萨，中刻一佛二弟子二菩萨，下刻七佛并坐。佛龛最上一层龛门为弧形，上方尖顶，为印度廊柱式样。龛之楣两端凤头和龙头，连成龙凤纹，为中国吉祥纹样，造就中西合璧龛形。北朝的杂体书，新出现一种字形，只要有条件就会采取这种佛龛门楣的式样，两笔相交，下垂与地平。
图4-8 北魏双狮佛座
图4-9 中岳嵩阳寺伦统碑
山东齐都镇伊家村发现北魏双狮佛座，两侧蹲狮，中间有两位僧人供奉宝珠，由力士双手托起。
杂体书也吸收了这个宝珠图形，纳入形体之中，一般是居于字形中央，以示供奉。
东魏孝静帝天平二年（535年）中岳嵩阳寺造像碑。碑阴镌刻九十四窟佛像，上部刻长方形佛龛，内作一佛二胁侍。碑阳上层中间雕尖楣圆拱龛，龛楣浮雕飞天童子诸像，上半部佛龛正中，雕有一尊大佛像，周围数座小佛像，额下左右有向内飞翔的小飞天。碑 阳下半部为铭文，额为阳刻方体篆书“嵩阳寺伦统碑”六字。六字之中除了“寺”“碑”之外，每字都有宝珠，有的在笔画顶端，有的为整个笔画。这个宝珠体不仅在北朝进入碑首，还在唐代的志盖中出现，但是它并没有进入杂体书。
道教是中原固有宗教，云书成了道教特有的形体。而且有的字形完全是模仿道符。
杂体书富有装饰性，属于艺术性的字体，有的字形寄寓特殊意义，在特殊场合使用。南朝梁庾肩吾《书品》：
鱼犹舍凤，鸟已分虫。仁义起于麒麟，威形发于龙虎。云气时飘五色，仙人还作两童。龟若浮溪，蛇如赴穴。流星疑 烛，垂露似珠。芝英转车，飞白掩素。参差倒薤，既思种柳之谣；长短悬针。复想定情之制。蚊脚傍低，鹄头仰立，填飘板上，缪起印中。波回堕镜之鸾，楷顾雕陵之鹊。
杂体书确实是美术字，其形体之美，隐含吉祥之美意。