飞白书在宋代的转变
宋代是书法艺术昌盛之期，飞白承袭唐代，依然是帝王所爱，太宗、真宗、仁宗皆有佳作。宋太宗精于翰墨，偏好飞白。宋代杨亿《杨文公谈苑》：“太宗善飞白，其字大者方数尺，善书者皆伏 其妙。”宋代欧阳修《御书阁记》：“太宗皇帝时，诏求天下前世名山异迹，而尤好书法。闻登真有开元时所赐字，甚奇，乃取至京师阅焉，已而还之。又赐御书飞帛字使藏焉。其后登真大火，独飞帛书存。”
宋仁宗也是飞白高手。宋代欧阳修《归田录》卷二：“明堂额御篆，以金填字，门牌亦御飞白，皆皇祐中所书，神翰雄伟，势若飞动。”宋代邵博《闻见后录》卷一：“李处度藏仁皇帝飞白‘四民安乐’四字，旁题化成殿醉书，赐贵妃。呜呼，虽酒酣嫔御在列，尚不忘四民。”《宋史·礼志十六》：“嘉祐七年十二月，特召两府、近臣、三司副使、台谏官、皇子、宗室、驸马都尉，管军臣僚至龙图、天章阁，观三圣御书，及宝文阁为飞白分赐，下逮馆阁官。”宋代欧阳修《仁宗飞白记》：“治平四年夏五月余将赴亳，假道于汝阴，因得阅书于子履之室，而云章烂然，辉映日月，为之正冠肃容，再拜而后敢仰视。盖仁宗皇帝之御飞白也。曰此宝文阁之所藏也，胡为于子之室乎？子履曰：曩者天子宴从臣于群玉，而赐以飞白，余幸得与赐焉。”《宋史·外戚传中》：“端悫……尝侍宴群玉殿，仁宗独赐珠花、飞白字，宠顾特异。”《书史会要》卷六：“慈圣光献皇后曹氏，……性慈俭，善飞白，盖习观昭陵落笔，得其奥妙，是以笔势飞动，所书用慈寿宫宝识之。”北宋哲宗皇后善飞白。陆游《老学庵笔记》卷二载：“慈圣曹太后工飞白，盖习观昭陵落笔也。先人旧藏一‘美’字，径二尺许，笔势飞动，用慈寿宫宝，今不知何在矣。”宋代帝王后裔多有善飞白书者，《书史会要》太宗第八子周恭肃王“工飞白”，英宗第四子益端献王“飞白、篆籀，皆造其妙”。宋代皇帝擅长飞白者众多，神宗、徽宗、高宗、理宗诸王等，不过不是专攻，而是涉猎。
宋代皇帝爱好飞白，作品分赐臣下。宋代朱长文《续书断·宸翰述》：太宗“八分千文及大飞白数尺以颁辅弼，当世工书者莫不叹服”。仁宗赐大臣以外，并赐名刹高僧。宋代赵彦卫《云麓漫钞》卷二：“仁宗赐御书十余轴，每轴两字，黄罗上飞白，字大盈尺，傍书云：赐江阴军华藏寺楚祥长老。”宋仁宗有先祖遗风，国事之余，唯以翰墨为乐，精于飞白，令工书者叹服，常常将飞白广赐臣下。陆游《老学庵笔记》卷七：“仁宗皇帝庆历中尝赐辽使刘六符飞白书八字，曰：‘南北两朝，永通和好。’会六符知贡举，乃以‘两朝永通和好’为赋题。”宋代王辟之《渑水燕谈录》卷九：“仁宗天纵多能，尤精书学，凡宫殿门观，多帝飞白题榜。”《宋史·苏易简传》：“帝尝以轻绡飞白大书‘玉堂之署’四字，令易简榜于厅额。”宋代帝王题写堂额不只此处，估计飞白榜书不在少数。
宋代朱长文《续书断》：“盖飞 白之法，始于蔡邕，工于羲、献、萧子云，而大盛于二圣之间矣。自古飞白罕有传者，惟先帝兴之于已坠，永耀于将来，厥惟艰哉。英宗建宝文以奉之，用踵故事，可谓美矣。”
宋代邵博《闻见后录》卷一：“观太宗真宗御集，面书飞白，命翰林学士王珪题姓名遍赐之。”
飞白本题署的大字书法发展而来的，宋仁宗用飞白题写榜书，不过是还原了大字书法的本质。《宋史·苏易简传》：“帝尝以轻绡飞白大书‘玉堂之署’四字，令易简牓于厅额。”宋代 帝王题写堂额不止此处，估计飞白榜书不在少数。宋代飞白书留下多处遗迹。据叶昌炽《语石》卷八：“仁和县学有宋仁宗御书‘天下升平、四民清’飞白七字。嘉 祐八年，有赐陈绎飞白书大‘帝’字，吴充作文以记之。宋人题石，亦间有用此体者。泰山种放诗刻，王洙、蔡襄皆以飞白跋其后。君谟第一题仍行书，仅后‘襄复观’三字耳。长清有元丰三年王临书‘灵岩道境’四字，金华有‘冰壶洞’三字，峄县有‘玉虚洞’三字。华山题名，余见有‘蔡挺’二字，无年月题识，仅以飞白书姓名而已。”历史上虽然有零星记载，但是多略而不详，因此后人对它的了解不多。
宋代以唐代帝王为范本，取法飞帛书。
宋欧阳修《归田录》卷一：“仁宗万机之暇，无所玩好，惟亲翰墨，而飞白尤为神妙。凡飞白以点画象物形，而点最难 工。至和中，有书待诏李唐卿撰飞白三百点以进，自谓穷尽物象，上亦颇佳之，乃特为清净二字以赐之，其六点尤为奇绝，又出三百点外。”宋庄绰《鸡肋编》卷中：“有昭陵于金花盘龙笺上飞白‘清净’二字，其六点鱼犬鸟兽之象，乃王着所献三百点中所无者；有十幅红罗上飞白二十字，本牛行王旦相家物。”文中都是写的“飞帛”，可知宋代继承唐代，画法飞帛依然流行，而且强调是“飞帛”，区别于笼统的飞白。宋代帝王以唐代帝王飞白书为范本。
“画象物形”这就说 明了两点：一是飞白是描绘物体，二是以点法形式来实施，这种技法在敦煌字条中可以见到。
与帝王的飞白热相比，大臣少有赶潮头者，宋代书法四大家中唯有蔡襄工于飞白。《书史会要》卷六载蔡襄，工字学，“至于科斗、篆籀、正隶、飞白、行草、章草、颠草，靡不臻妙”。
1997年3月重建岱庙延禧门时，发现北宋种放《会真宫》诗题跋残碑。碑 高45.5厘米、宽46厘米，上面有欧阳修、王洙、程戡、蔡襄等题跋14则，其中有周越草书、苏舜元（才翁）草书、欧阳修正书、程戡正书，王洙飞白书“皇佑元年，王洙观”。蔡襄前有正书“嘉祐五年三月四日，甫阳蔡襄阅”，后又飞 白书“襄复观”。会真宫古称奉高宫，在泰安旧城东南隅，宋真宗封泰山，在此宴请群臣父老，改名“会真宫”。种放，字名逸，咸平998年至1003年中征赴阙，官工部侍郎。大中祥符元年（1008年）命判集贤院，从封泰山，作《会真宫》诗，可惜诗已无从查阅。《会真宫》诗，原由西洛棠真张大师收藏于嵩阳山斋，装裱为卷轴，卷尾接各家跋语，后进士谭逑作摹本，熙宁十年（1077年）携至泰山，把《会真宫》诗与名人题跋分刻三碑，诗一，题跋二。[34]“襄复观”三字高27厘米，每字9厘米见方，用斗笔即可书写。蔡襄飞白真书加八分的波挑，三个大字，波笔向上飞扬，特别是“观”字末笔反钩上扬旋转在向上飞出，保留了唐代飞白的飞势，在笔画间留白。《晋祠铭额》和“襄复观”都有“观”字，前者曲折向上升腾，后者盘曲飞升，这应该不是偶然出现的，理应是飞白“飞”之成法。而《升仙太子碑额》的飞势又不一样，飞势只有“升”“太”“字”“碑”四字上，首尾呈现丝帛飘飞状，并非八分波磔。
图5-17 《会真宫》诗题跋残碑
宋人工飞白者，王洙、王临、黄伯思、仲翼、释梦英等。宋代飞白书地位并不高，偶尔也有一些专攻飞白者，也并不为人重视。陆游《老学庵笔记》卷二：“仲翼有书名，而前辈多以为俗，然亦以配周越。予尝见其飞白大字数幅，亦甚工，但诚不免俗耳。”宋人的书法专注于行草，其他字体的书法已经不入主流，飞白虽在唐代名义上是十体之一，但其影响毕竟有限，无法推广使之发扬光大。在太宗飞白满天飞的时候，私下唯恐此技衰亡。宋朱长文《续书断·宸翰述》：“上尝语近臣曰：‘……小草字学难究，飞白笔势罕工，吾亦恐自此废绝矣。’”
南朝梁庾元威《论书》有“飞白草”“一笔飞白书”。飞白自古有草体，到了宋代，文人工此法者渐众。宋代黄伯思《东观余论·论飞白法》：“观唐玄度《十体书》因思张怀瓘云，飞白全用隶法，盖八分之轻者。今 世人为此书乃全用草法，正与古背驰矣。”黄伯思是北宋晚期人，可以明白南北朝以来画法飞白（区别于写法飞白）、带有画法的行草飞白已经退出书写天地，画法的飞帛为不为文人所重，宋代以来“飞”不断弱化，最后只有“白”没有“飞”。飞白之法融入草书，用枯笔写字，露白获得苍劲的韵味，只剩下行草中的留白了，再往后无法理解飞与白的奥妙了。
苏轼的《枯木竹石图》的顽石枯木 就是用飞白来表示的。赵孟
《秀石疏林图》题跋曰：“石如飞白木如籀。”用飞白法作画，留白成为一种新的审美。飞白作为行草的一种技法，在元明的行草书中广为流行，而独立的飞白书却沉寂了几百年。清初乾隆嘉庆时期，一度涌现出一些飞白书家，纯粹是一种复古的行为，在各中书体中的无足轻重。道咸以来，工习飞白者渐少，对飞白的评价以贬抑为多。“在卑唐尚质的新思潮冲击下，以唐宋石刻为主要取法对象的飞白书，又因其风格归于流美一路，终非正宗，不受重视也在情理之中。”[35]
图5-18 枯木竹石图