人物典故美术字
汉字美术字与纹样相结合，先秦到宋元都是以纹样作为陪衬，字与文字是拼合关系。在文字中嵌入图画，先是花纹，再杂物，再是花草，在清代前期开始嵌入人物。康熙年间见到一个彩瓷壶上有人 物形象，不过这是作为瓷器的人物图案来装饰的。整个瓷壶的做成“福”字形，无疑是汉字美术设计的创意，所以可以把“福”字瓷壶上的人物，看作汉字人物美术的先导，至少是一种启发。
字形中嵌入图画，按人物数量分为两类。一类是群体人物，往往带有景物，著名的八仙、罗汉之类。还有一种常用题材，带有故事情节，如西王母蟠桃会，群仙祝寿之类。一类是单个人物，只限于喜庆人物，即福星、禄星、寿星、喜神、财神，与“福”“禄”“寿”“喜”“财”配合。从字与图的关系看，一种把图形严格限制在笔画字内，不越出笔画轮廓的界线。另一种是不限于笔画之内，而以整个字为背景，图形必然遮盖部分笔画，甚至部件。前者适合大篇幅的作品，如中堂挂屏等，可以容纳众多细小人物。后者用于小型的饰件，面积小只能组成单个人物。这是因地制宜，自然人物题材必须相配合。
图8-33 福寿字罗汉挂屏
乾隆喜爱精美器物，熟悉制作工艺，有些器物他亲自参与设计，为后人留下不少珍贵的器物。清代有嵌象牙挂屏，是御制文字画作品，两块木质底板上各镶嵌一字，一块是“福”字，另一块是“寿”字，在字的双钩线内各有九名罗汉，共十八罗汉。“福”“寿”字用象牙拼接而成，涂金为地，人物景物加以彩色，金碧辉煌。罗汉姿态各异，或打坐、或伫立、或漫步，在山石、植物衬托下，景象恬淡。屏上端均有《罗汉赞》，为乾隆所作。
图8-34 清缂丝双喜字大堂幅（镇江博物馆藏）
镇江博物馆陈列清代缂丝“囍”字大堂幅。堂幅画面上，寿星、麻姑仙在“囍”字的上部，下部中央为和合两仙，两侧为刘海戏金蟾、张果老偷仙桃。中部是“八仙祝寿”：张果老骑驴执渔鼓，吕洞宾佩宝剑，蓝采和提花篮，钟离权摇扇，韩湘子吹笛，何仙姑戏荷花，李铁拐背葫芦，曹国舅捧阴阳板。又把禄星、福星安排其中。每个人物形象生动，栩栩如生。缂丝工艺娴熟精巧，面积大，色彩协调，是难得的纺织珍品[30]。
据《尚书·洪范》记载：“五福：一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”寿为五福之首。明清以来寿意装饰十分广泛，充斥各种器用。中堂挂在厅堂中央，是最显眼的陈设。清代制作大量“寿”字中堂，字画之中包孕了众多神仙，祥云缠绕左右，人物参差其中。
图8-35 寿字插屏屏心
清宫旧藏罗汉寿字插屏，由底座和屏心组成。屏心“寿”字用楠木雕刻，细腻生动、上面披麻布、打灰底、刷大漆。屏座是由刻有寿桃的两侧夔龙纹架、狮墩和安装支架的长几构成。屏心一个大“寿”字，寿字的正面雕镂了众多人物、动物、植物、云朵、山石形象，共同构成了一幅丰富多彩的祝寿画面。寿字之背面雕刻了很多不同形体的“寿”字，并加金色，工艺精湛。寿字屏心上雕刻内容为人物、动物、植物和其他四大部分。从仙界到凡尘各色人物，以寿星、福星为中心，以及孩童、八仙、渔樵、耕作人众，多达十八个。杂有仙鹤、鹿、猴子、蝙蝠、鱼，共计十二个，寄寓长寿、福禄等意义。并以松、桂、柳、竹、灵芝等植物、祥云衬托，画面充盈喜庆祥和的气氛。
明朝以后，民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，是最受人们欢迎的三个福神，作为民间吉祥如意象征，故民间祝寿时，常在正屋朝南面墙上悬挂福、禄、寿中堂，两侧挂“福如东海、寿比南山”寿联。
农历三月初三，西王母寿辰，天宫设蟠桃会，各路神仙前往瑶台祝寿赴宴。历史上的《群仙祝寿图》就是描绘各路神仙赶赴宴会的情景，王母盛筵的盛大场面。《群仙祝寿图》是清代的寿意的热门题材，用于富家显贵祝寿之用。扬州八怪罗聘（1733—1799年）就画过《群仙祝寿图》画卷。清末画家任伯年（1840—1896年）《群仙祝寿图》最为辉煌，由十二幅泥金画地组成的巨大通景屏，画了四十六个神仙人物共赴王母的寿筵。形成群仙祝寿的仙灵境界。海陆空三路神仙人物赴宴，神仙之间错落有致，相互呼应，场面宏大。人物间穿插树木、花鸟、山石、楼台、海水、云雾，天上人间，盛况空前。故宫博物院藏《群仙祝寿图》是晚清的一件代表作品，有明显的时代特征。
清宫旧藏《群仙 祝寿大寿字图》立轴（现在台北故宫博物院，藏品号：故257526），画心高213.5厘米，宽151.5厘米。画轴上系两个纸条。一写“臣工画群仙祝寿大寿字一轴”。另一张写“光绪十一年（1885年）六月初一日，储秀宫谢福禄交臣工画寿意挂轴一轴，着浮收”。洒金笺诗塘为粉色，有梁 耀 枢（1832—1888年。状元，翰林院侍讲、侍读）题书：“圣德广运，怀柔百神。包举宇宙，囊括乾坤。天门詄荡，羽葆缤纷。云霞焕彩，鸾鹤成群。中央正位，天姥居尊。宝幢彩盖，馥郁纟因缊。环立旁侍，蓬莱列真。星官降福，奎壁舒文。九谷献穗，七襄织云。丹山嘉卉，紫府琼珍。凤苞五彩，玉礼千樽。殊祥异瑞，云集骈臻。神其降止，福禄天申。俾尔多寿，亿万千春。”题字上钤有慈禧白文方印“和平仁厚与天地同意”“数点梅花天地心”，另钤朱文方印“太极殿御览”。
“寿”字竖笔的起首是全画的重心，正中端 坐身着彩服、手持如意、雍容华贵的王母，周围簇拥着的众多仙女，执障扇，吹笛奏乐，手捧寿桃。以下笔画内绘有东方朔偷桃、福禄寿财喜等各路神仙、白猿献寿、八仙庆寿、天女散花祝寿以及四海龙王贺寿等。画中繁复的景致正与梁耀枢题跋中描述的相同。
图8-36 清宫旧藏《群仙祝寿大寿字图》
在光绪九年《清档·如意馆》记：“六月二十九日长春宫总管刘增禄交画绢一块，随传旨着如意馆画士张恺等画勾金大寿字一张，上画金母、福禄寿财喜、上八仙、中八仙、下八仙、散仙；下画四海龙王、龙宫。高七尺、宽五尺，光画小样呈览，钦此。于七月二十日画得小样呈览，准看照此样绘画，钦此。”此立轴的质地、尺寸等等，与《群仙祝寿大寿字图》轴相符。慈禧的五十岁寿辰临近之际，大权独揽，可比金母（王母）的至尊地位。该寿字立轴由如意馆画师张恺、梁德润、张维明手绘，工笔重彩，衬托热烈的场面，营造出了寿庆的氛围[31]。
“群仙祝寿寿字图”在民间同样十分流行，不仅用于祝寿，也作为年节画为民众喜见。
在民间刻坊精雕细镂，彩色套版印刷，画面活跃。字画之内包孕王母与各色神仙，人物栩栩如生。
扬州博物馆所藏近代木板年画中，有同题材的年画，长75厘米，宽53厘米，在双勾“寿”字内最上端为“西王母乘凤”。行云流水相连着福、禄、寿三星，又连接祝寿之“八仙”，最下端为东方朔偷桃。这幅寿字中，各个神仙人物相互 间串以寿桃、亭台楼阁和云气等。扬州博物馆藏品中“福”字，长75厘米，宽53厘米，字内画“和合二仙”“赐福财神”“麒麟送子”“刘海戏蟾”，字外围缠绕着丹桂花和牡丹花，寓意“福”。“寿”与“福”一对年画构思，打破了以字为主或以画为主的单一布局，别有意趣。蓝、紫、绿为主，丰富的色彩变化，多种套色板，具有鲜明的扬州地方特色[32]。多年前去扬州东关市场，依然可见此版画，对照一看就是旧版刷印之片，老版新刷的珍物。
苏州地方坊刻年画，与扬州地方出于同一源流，印刷兼用着色和彩套版，构图着意对称、画面丰满，色彩绚丽，常以紫红色为主调表示富贵、吉庆气象。苏州刻坊的寿字中堂，高92.5厘米，宽55.5厘米。内容与扬州略同，同样是八 仙庆寿内容。最高竖笔为西王母、天官福星、禄星，以下是八仙吕洞宾、钟离权、铁拐李、蓝采和、何仙姑、张果老、韩湘子、曹国舅。整个画面是琼楼玉宇，神仙境界[33]。
图8-37 “寿”字（扬州木板年画）
图8-38 “寿”字（苏州坊刻）
寿星本是上界星宿，《史记·封禅书》“于杜亳有三社主之祠、寿星祠。”司马贞索隐：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”寿星老人是道教元始天尊座下的阐教弟子之一，南极仙翁是由古代小说演绎而来，成为寿星的形象。祈祷寿星下凡，“寿”字是祝寿的象征符号，所以很早就把南极仙翁的图像画在字上。其形象为高寿老者，一般是长头大耳短身躯，高额秃顶，黑或白长须，常乘白鹿或白鹤，持拐杖、灵芝、仙桃等物。古代有送寿星给老者的民俗，以祝添寿。元代杂剧《蓝采和》第二折：“今日是我生辰之日，众火伴又送礼物来添寿，兄弟将寿星挂起，供养摆上。”明代的徐裕甫墓象形砖像、王锡爵墓有鎏金银寿星像，山西朔县发现法华瓷寿星像。景德镇民窑遗址发现明代破残瓷片，其中有不少装饰了“寿”字的寿星像。“寿”字格式相同，字的笔画外加勾线，中间寿星像或坐或立，手持芭蕉扇。
图8-39 明王锡爵墓鎏金银寿星像
图8-40 中国陶瓷博物馆陈列的明代寿字寿星像瓷片
民间有简化版的寿字画，本低价廉，便于普通家庭购置。晚清时期法国神父禄是遒收集的“寿”字印刷品，笔画浓重，笔画之间少有空隙，形成一个整体。字内有福禄寿三星，跨出字画，落于字之上下。上面为寿星，低头观望下面福禄二星，二星似在交谈，福星稍稍居上，禄星作揖。三星脚踩祥云，整个字画皆作水波纹，表示东海之广，所谓福禄寿皆如东海[34]。
图8-41 包含福禄寿三星的“福”“寿”字
法国神父禄是遒收集的民间刻坊印刷物，“福”字门贴依然是打破笔画外轮廓嵌字的做法，“示”字旁中间安置一个禄星，“畐”上部安置寿星，“田”中即有福星。左侧禄星向右作揖，而右侧二星面向左面，目视禄星，相互呼应。笔画端处画半朵云，便是云在笔画外，依然是波纹打底，云海无边，邈若仙境[35]。
人物银花字，花字中间有一吉祥神仙人物，现见的实物见于清末民初，银 饰人物字形，俗称为刀马人物，一般是装饰性银字工艺中采用，由模具或者锤打出文字造型，再在细部通过锤锻、錾刻、镂空、焊接等多种工艺制作成形，字边有孔，以供穿线固定在织物之上。这种银字以梅兰竹菊为底纹，中间凸起人物形象，多以吉祥神仙形象出现。常州博物馆藏“福寿康宁”四字银字，高4厘米、宽3.5厘米，重6克。“福”字上老者直立，“寿”字上老者扶杖，“康”字上老者手持拂尘，搭于肩上，“宁”字上老人坐于鼓凳上。字形规整，人物身披古服，面容大致清晰，当为做工精致的文字工艺品[36]。
图8-42 常州博物馆藏“福”“寿”“康”“宁”人物银字
笔者收藏的近代人物字，只有“财”字和“囍”字两件，可能只是整套字的零星残件，每字3.5厘米见方。“囍”字背“万邑宝庆”，民国时期江西“赣省万载县国术研究会”银质证章，背刻“万邑宝庆十足纹银”，“万邑”即江西省宜春市万载县，“万邑宝庆”为万载的银楼字号。“财”字背“胡天庆”，此为银匠姓名。字的笔画都有凸出的勾线，“财”字笔画内有梅花、叶纹，“囍”字笔画内有菊花纹和叶 纹，皆为高浮雕，凸出字的平面。人物采用高浮雕，形体鲜明，“财”字内财神手捧瓜蔓，寓意“瓜瓞绵绵”，子孙繁衍；“囍”字内喜神手捧蝴蝶，蝴蝶镶在人物胸部，上下左右可活动。象征夫妻恩爱。瓜蔓和蝴蝶皆可活动，是成形后安装上去的。两个人物花字形象饱满，人物生动，是一件难得的银制工艺品。需要说明此类人物银字是钉在帽子上的装饰品，笔者在湖南省博物馆参观，有一顶缎子帽子中间一个银筛镜。银筛镜用于抓周之用，筛子背面中央是一面镜子，周围是算盘、秤、剪刀、万年通书、宝剑等。两侧鎏金四字：左侧“福”“禄”，右侧“寿”“喜”。“福禄寿喜”后面有下垂的流苏。民间风俗，婴幼儿把银筛镜挂于腰间，能祛邪避晦。由此看来这顶银字帽子是小儿所戴。
图8-43 笔者收藏的“财”“囍”人物银字
图8-44 湖南省博物馆鎏金银质福禄寿喜帽
平度民间版画坊出版文字画，图以墨线勾出“财源茂盛，生意兴隆，诗书传家”。字内有陆绩怀橘、江革负母、王祥卧冰、寿昌寻母、孟宗哭竹、丁兰刻木等孝子典故，共十二孝图。[37]
图8-45 “财源茂盛，生意兴隆，诗书传家”文字画
江西南城博物馆陈列林建国摄的当地民居的照片，其中有一张墙上的木雕，南城民居四字中的“寿”字是南极仙翁乘鹤，仙翁肩杖组成“寿”之上部，展翅之 翔鹤组成中部、再下明显是“口”与“寸”的部分，这些人物、飞鹤以及草木完美地组成了“寿”字。“康”“宁”二字皆为盘曲虬枝、花朵、叶为笔画组成字形，鸟儿栖止补点添画。
图8-46 “寿”“康”“宁”人物木刻
清代康熙年间青花开光瓷觚，瓶身画满花草，开光中灵芝盆上一个“寿”字，“寿”字分成三层，皆以横线为界，因为图片不甚清楚，似为风景之类的图景。
图8-47 “门”“晚”人物故事版画
山东潍县杨家埠东大顺画店在清末民初刻印的画对子，为《水浒传》的“武十回”内容，由具有故事情节的画面组成。“怒杀西门庆，夜打蜈蚣岭”。仅见“门”和“晚”二字，“门”字点题“西门庆”，并有文字题“武松怒杀西门庆”，“门”字由柱子撑起两楼，左楼空无一人，唯有隔扇和床榻，隐喻西门庆与潘金莲的情节，右门是狮子楼，武松杀庆。两门之下，是武松挥舞双刀。最妙的是右门脚有一个屈身持扇人物，可能就是冤主武大郎。“晚”点题“夜打”，整体是山岭景色，左侧“日”字内武松脚踩一人，右侧“免”字内山岭上一草屋，开窗一女子向外招手求救。屋面上方立一鸟，折叠“夜打蜈蚣岭”字。以画组成的对子，实际是以字为框架，笔画中以各种图画故事来充实。这些故事花字的年代不详，但是从人物造型看，与明代容与堂刻本相像[38]。
武十回画对子“武都头花园试石”有“石”“照”，“石”字内一横内标题。一撇为一只老虎，头在上方，撇尖作老虎尾巴。“口”字是花园内武松与宋江相对。武松左手举石，宋江招呼武松。“照”字之“日”上面为门楼，左为客栈一景，右有招牌“安寓客栈”下面孙二娘与武松对面，孙二娘举刀欲砍，而武松戴手铐抬头张望[39]。
图8-48 “石”“照”人物故事版画
人物典故美术字需要较高的绘画水平，所以流行并不广。