移元徵君书　皮日休

徵君足下：行奇操峻，舍圣天子贤宰相，退隐于陵阳。踞见青山，傲视白云，得失不可摇其心，荣辱不能动其志，桎拳冠冕，泥滓禄位，甚善甚善。苟与足下同道者，必汲汲自退，名惟恐闻，行惟恐显，老死为山谷人矣！或名欲遗千载，利欲及当今者，闻足下之道，可以不进说耶？日休闻古之圣贤无不欲有意于民也。苟或退者，是时弊不可正，主惛不可晓，进则祸，退则安，斯或隐矣。有是者，世不可知其名，俗不能得其教，尚惧来世圣人责乎！无意于民也，此谓之道隐。其次者，行不端于己，名不闻于人，欲乎仕，则惧祸，欲乎退，则思进，必为怪行以动俗，诙言以矫物。上则邀天子再三之命，下则取列侯殷勤之礼，甚有百世之风，次有当时之誉，此之谓名隐。其次者，行有过僻，志有深傲，饰身不由乎礼乐，行己不在乎是非。入其室者，惟清风，升其牖者，惟明月，木石然，麋鹿然，期夫道家之用，以全彼生，此之谓性隐。然而道隐者贤人也，名隐者小人也，性隐者野人也。有夫尧舜救世汤武拯乱之心者，视道隐之人由夫樵渔之民耳，况名与性哉！今天下虽无事，河湟有黠寇之患，岭徼有逋蛮之虞。主上焦心灼思，晏询夜谋，宰相战慄于岩廊，百执事奔走于朝右，然尚未复贞观、开元之大治。有致君于唐虞，跻民于仁义者，其人则鲜，其求则勤。元纁之聘，屡降于山林；少微之星，但明于霄汉，此真足下之所高视也。呜呼！斯时也，山林之间，宜倒衣以接礼，重迹以应命。赴圣天子千年之运，成大丈夫万世之业。勋铭于钟鼎，德著于竹素，可不盛哉。夫主上知足下之道久矣，加以郡守荐之，宰相誉之，虽锡命屡颁，而高风转曰[4]，接物日简，入山益深，且足下将为道隐乎？则道隐者，世不可知其名，俗不能得其教。足下之名尚矣，丹青于世矣！岂谓道隐哉，将为名隐乎？则名隐者，以怪行动俗，以恢言矫物，足下之道，伸之而伊夔，屈之而夷齐，岂谓名隐哉，将为性隐乎？则性隐者，饬身不由乎礼乐，行己不在乎是非，足下领荐名于有司，客位于侯伯，岂谓性隐乎？然三隐者，足下皆出其表，复何为而高卧哉？如终卧陵阳而不起，是废乎古人之道者也。仲尼曰，素隐行怪，后世有述焉，吾勿之为也。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子衣乎中庸，遁世不见，知而不悔，夫前三者，圣人之所不为。足下之学杨、墨乎？申、韩乎？何其悖于道也。足下其亦有意乎？如纳仆之言，翻然而起，醒然而用，朝廷必处足下于大谏，次用足下于宰辅。其在大谏也，以真气吹日月之翳，以正道立天地之根，先黜陟于朝廷，次按察于侯国。其在宰辅也，外以道宁四裔，内以法提百揆，俾天地反妖为瑞，使阴阳易愆为穰。然后以玄菟、乐浪为持节之州，昆仑、崦嵫作驻跸之地，又不知房、杜、姚、宋何人也。果行是道，罄南山之竹，不足以书足下之功；穷百谷之波，不足以注足下之善。以足下之风，可以知仆之志；以仆之道，可以发足下之文。故不远千里授书于御者，用以吐仆意中之奇贮也。仆之取舍，自有方寸，异时无望于足下，发函之后但起无疑。不宣。(https://www.daowen.com)