儒学记　唐顺之苏州

先王本道德礼乐经术以造士，而以士大夫耆老之优于道德礼乐经术者，命之以为庠序师。至于闾胥族师什伍之所，鼓箧而从焉者，亦无不命于上。是以上无私师，下无私学。周衰，王道废缺，列国学校不过粉饰润色，而《易》象春秋十六国之礼乐，徒以夸于诸侯宾客为古物玩具，而未以教诸弟子。所谓学官与弟子云者，栩栩礼乐徒能习其铿锵鼓舞而绝莫知其义。其士大夫之有道德者，抱其器而私相与教授于山泽之间，不出户庭而自成庠序。观于洙泗之滨，欣欣侃侃弦歌鼓琴者至数千人。虽数百余年，诸生以时就其家习礼，而使观者徘徊不能去，此其最盛。然孔子在当时非有司乐象胥之职，没不与瞽宗之祭，而弦歌千人者非所谓司徒俊士之选也。自是以后，西河邹峄传《易》授《诗》，纷然弥众，要皆与庠序无与。汉兴，立博士，置辟雍，桥门观听，缙绅动色，蕃夷武卒莫不受经，然祗以为太平之荣观，而当时所谓师弟子者不在也。济南、关西、琅琊、千乘世传经术，隐居教授生徒至万余人，然亦不属之庠序。由此言之，王教兴则道德礼乐经术之寄在庠序，而师道为公；王教废则道德礼乐经术之寄在山泽，而师道为私。虽其所寄无以异者，而世之升降系之矣。今国家建学遍宇内，生徒多者七八百人，少者百人，可谓至盛。然而道德礼乐经术之寄其在焉，否也，所习者不过章句占毕，所志者不过声利荣名。其所谓高等者，惟骛文词之博，而祗以为溺心灭质之具，矜廉隅之饰，而祗以成诡激矫诞之习。是以豪杰之士往往病之，而相与修身治心请学考业于岩居燕处之间，先王之道德礼乐经术亦稍稍赖以不坠。然庠序为虚器，而师弟子为私名，论世者亦太息于斯焉。

泾于宁国为属邑，而学宫圮坏不葺，午山冯公前为提学，尝欲新之未克也。已而再为提学，则以属之知府尹侯宇，叶令祥率其民之好义者，使出财鸠工，不足则济以赎金之余，董其役于主簿郭舜臣，而视其成于学官董汝砺、钟维阳、曹鸾。于是戟门璧池，簨在列，登其堂者如入孔室，而闻金石丝竹之声；丹雘黻黼，俨而高居，挹其象者如见圣人，而睹申如夭如之容。其与古之庠序亦几无以异矣。而午山公端轨物树风声，其于为师，又非徒以其位焉者。泾之俗古称和柔，而泾之士以余所知，其有闻先生长者之风，志于修身治心，而深病乎占毕声利之为。陋者固且有人为，在乎庠序之间，自是濯磨砥砺，融习气之偏而归之浑化，破意见之障以至乎精微，相嘘相染而成风俗。使人皆曰，先王道德礼乐经术之寄不在山泽，在庠序者，泾之学则然，岂不盛欤！古者首善自京师，故司乐象胥之教尤详于闾胥族师。泾为甸服，去南都三百里而近，是国家所首善也。泾之士相与务乎先王道德礼乐经术，而风流乎四方，使人皆曰道德礼乐经术之兴于庠序者，自泾之学始，又岂不盛欤！于是午山公使学官维阳与诸生张鑜来请记，余乐为之记，以告于多士而勖其成云。午山公名天驭，字应房，蕲人。修学始于嘉靖乙巳年十月，成于次年八月。(https://www.daowen.com)