府学门记　罗洪先吉水

圣人之学，在古易成，而独难于今者。何也？古之志学者专一，而所从入者恒不一；今之专一以志道者既鲜，而问其所入者，恒以一言蔽之。夫以一言概人而不俟其力之所及，则入之之难，无足怪矣。盖尝读《鲁论》而疑之，孔门以求仁为教，宜其言无异同也。考弟子《答问》乃有大不然者，克己复礼，惟颜子得闻之，至仲弓辄易其语，此犹二人耳。若夫樊迟则三问而三变，抑又何欤？譬之于路，其至一也，而人之居处不一，则亦不得不时其进而善诱之，而后无扞格龃龉违越不达之患，资禀之于道亦犹是也。各得其本心者谓之仁，此圣人教人入德之门也，然能自识其心之所以为心，与即其资之所近以各得其本心，非徒师不能以授之弟子，弟子不能得之于师也。即吾一人之身，自少至壮，自壮至老，亦有不可得而必者，非徒一身为然也。即吾一日之间，自朝至昃，自昃至夕，亦有不可得而必者，而况于人人哉！故经常不周，则改过不密，践履不久，则实际不纯，非忘成心去，故智绝多岐而归一原则。吾之本心必不可复，其亦可谓艰厉矣，虽然不如是，不足以致曲而极深也。以吾之资去道固有远与近也，是知《鲁论》、《答问》之不一[16]，乃其所以为致一而欲以一言概入，不[17]计真伪，不量浅深，即见成能，应声择合。求简易者未得其约而先失之轻，务径直者未得其速而先失之肆。矜少得者不能内固，妙玄解者不能厚终，其亦异于《鲁论》之所载矣。

宁国府儒学在陵阳峰之南，其形势右昂左倾，面午而道出于子，形家忌之。建昌东源朱君自秋官大天来守是邦，洁己爱人，治行称最。既多休暇，乃日校视诸生课业而日授之，尤拳拳于藏修之地，筑台崇宇，辅其倾仄，于是有文昌阁、辨志堂、龙首亭。既而嗟曰：形家相宅数起于步，犹学必有所从入之门也。而向背错抵，于法不可，乃毁旧涂，立新门于震方，若曰庶其有振起者乎！工始于戊午三月，又几旬而告成。遣赍书帛直走敝庐，委之记，且欲有以告诸生，俾知所由，以入圣人之门者。余观朱君不惮更置哉，夫不捐其故，不可以图新，犹不改行不可几于修业也。彼可以力致者若易然矣，吾之于学不有甚难者乎？谈圣人之道之所从入，若易然矣，反其身求与道合，不限于资之所禀而各得其本心，不又有甚难者乎？不惟其言之一，而求其所至之不一，历艰厉而底实际，必自改行，始能改行者，可以由是路出入是门，不负于朱君也已。朱君名大器，举嘉靖甲辰进士。是役也，时诎而用，不告匮事集而力不知疲，其劳宜特书。而是时虞君、韩君为郡倅，江君一川为司理，皆乐其成，朱与江并余同乡，而余于宁国又多故交，故委记也，不能逊。(https://www.daowen.com)